Храмът "Свети Георги" в Одрин получи икона по повод Никулден

30 ноември 2008 | 16:00 | Агенция "Фокус"

Одрин. Несебърската фондация „Европейски инициативи” и група бургаски журналисти дариха икона и книги на единствената действаща българска църква в Одрин „Св. Георги”. Инициативата е по повод предстоящия голям християнски празник - Никулден, съобщиха от фондацията. В навечерието на честването на светеца, закрилник на моряците и рибарите, деца от фондация „Европейски инициативи”-Несебър и председателят на Съюза на българските журналисти /СБЖ/, дружество Кореспонденти-Бургас Димка Ташкова връчиха на църквата специално изработена икона на Св.Николай Чудотворец и дарения за храма.
Българският свещеник в Одрин отец Александър Чъкърък благодари за жеста на фондацията и журналистите и освети иконата, която вече е поставена в единствената действаща православна църква в Одрин. Дарената икона е изработена от творчески екип, направена е с естествени бои по технологията на старите български майстори иконописци.
Групата дари лични книги за библиотеката на храма - авторски издания, публицистика, документална и българска художествена литература.
„За нас е голяма радост да получаваме такава подкрепа и съпричастност от България”- отбеляза отец Александър. Църквата „Св. Георги” е средище на българската общост в Одрин.
През 2004 г. храмът бе основно реставриран и възстановен с дарения и със средства от българската държава в рамките на подписаната между България и Турция „Програма за опазване на недвижимото културно наследство”. Главната заслуга за запазването на храма е на фамилията на потомствения българин в Одрин - Филип Чъкърък, който дълги години е поддържал църквата „Св. Георги” на доброволни начала. Делото му е продължено от неговия син и настоящ свещеник на храма - отец Александър Чъкърък. Българската църква „Св. Георги” се намира в североизточната част на Одрин, квартал ”Кайък” и вече се посещава от стотици туристи от България, Гърция и цяла Европа. Храмът е построен през 1880 г. със съдействието на тогавашния одрински валия Рауф паша и с разрешението на султан Хамид II.

ОРГАНИЗАЦИЯ НА ГЛАВНО МЮФТИЙСТВО

Главното мюфтийство, благодарение на създадената организация в рамките на Кампанията за събиране и раздаване на курбани, през миналата година успя да заколи близо 450 курбана в цялата страна. По повелята на сюннета на нашия Пейгамбер (с.а.с.), част от месото на тези животни остана­ за собствениците им, друга част беше раздадена на бедните и нуждаещите се на различни детски домове и домове за възрастни хора, а също така на болници и на ислямските ни училища.

Опирайки се на няколко годишния си опит, тази година Главно мюфтийство отново организира Кампанията за събиране и раздаване на курбани. За участие в кампанията се отнасяйте до Главно мюфтийство или до районните мюфтийства.

Стойността на курбаните може да се внесе както в касите на Главно мюфтийство или Районните мюфтийства, така и по банков път в сметката на Мюсюлманското изповедание, посочвайки името на вносителя и че е за курбан.

Банковата сметка на изповедание е:

Banka DSK - IBAN: BG90STSA93000011049486 – BIC: STSABGSF

Стойността на всеки курбан е 210 лв.

Последен срок за плащанията 1 декември 2008 г.

За контакти:

Главно мюфтийство

София, ул. „Братя Миладинови” № 27.

тел. 02-981 60 01 / 089 610 20 30.

Анадолска агенция: Броят на починалите турски поклонници в Саудитска Арабия нарасна на 22

29 ноември 2008 | 10:29 | Агенция "Фокус"

Мека/Анкара. Броят на починалите турски граждани, кандидати за хаджии в саудитските градове Мека и Медина, нарасна на 22 души, предава Анадолската агенция. По данни на секцията по вероизповеданията в Мека, на територията на свещените земи са починали още двама турски поклонници, на 75 и на 53 години. Преди това починаха девет души в Мека и 11 - в Медина, посочва агенцията.

Петата основа на Исляма: Поклонението хадж.

5.Дълг за всеки мюсюлманин,който разполага с необходимите средства и е способен да издържи пътуването и престоя в Мека,е поне веднъж в живота си да извърши поклонението хадж при Свещения храм ал-Кааба.В този ритуал Ислямът вижда индивидуален стремеж към благоволението на Аллах и колективна изява на единение и сплотеност на общността.

Основите на Исляма-тук

• 1
• 2
• 3
• 4
• 5

В Турция продават жертвени животни по интернет и на лизинг

Търговци прилагат най-различни съвременни похвати, за да привлекат за свои клиенти вярващите мюсюлмани, които искат да спазят обичая и да заколят и раздадат животно на големия мюсюлмански празник Курбан байрам

28.11.2008

Предприемчиви търговци в Турция използват най-различни съвременни похвати, за да привлекат клиентите да си купят жертвени животни преди предстоящия Курбан байрам, съобщава турският електронен сайт Хабер3.

Някои вериги супермаркети, месопреработвателни компании и ресторанти предлагат на вярващите мюсюлмани да си купят жертвено животно с едно натискане на копчето на компютъра по Интернет.

Други са измислили схема, при която всеки желаещ може да стане акционер при покупката на едър рогат добитък, като съобразно ислямската религия в купуването на едно животно, например теле, може да участват до седем акционери.

"Купи сега и плати след три празника" е друга от хватките на предприемчивите търговци. Една от популярните в Турция вериги супермаркети предлага на клиентите си да купят курбана на вноски, а ако сумата бъде изплатена в срок до една година, няма да плащат лихва. За желаещите по-ниски вноски, има възможност да платят животното и за 36 месеца.

Друга верига магазини за хранителни стоки пък предлага да заколи вместо клиентите си жертвеното животно, а закупилият курбана ще може да наблюдава целия процес чрез камера. Богоугодният акт щял да бъде извършван в първия ден на Курбан байрама с одобрението на Дирекцията по религиозните въпроси и в присъствието на нотариус и ветеринар. Преди да заколят животното, касапите ще извършват намаз (молитва), а след това месото ще бъде разфасовано, пакетирано и доставено до дома на клиента.

Тази година празникът-КурбанБайрам ще се чества между 8 и 11 декември.

Адът в Мумбай: вътрешен или външен тероризъм

28. 11. 2008

Адът в Мумбай: вътрешен или външен тероризъм

проф. Владимир Чуков

Терористичният акт в икономическата столица на Индия гр. Мумбай логично зае челното място във всички световни медии. Повече от два дни в този 15-милионен град се лее кръв без да е ясно колко и кои точно са терористите, колко са жертвите и какво преприемат властите, за да се противопоставят на насилието. Водещият въпрос е коя е групата, която официално пое отговорността за кървавата баня, каква е нейната идеология и най-вече какви са измеренията на терористичния акт – национални, регионални или световни. Фактът, че целият свят следи събитията в Мумбай, дава отговор на последния въпрос.

Нов, „алкайдистки” етап в индийския радикален ислям

Разпространените от медиите данни дават основание да предположим, че на картата на терористичните субекти в Индия се е появила нова група – „Муджахидините от Дикан”. Лицето, говорило от нейно име, е отправило искания, които я определят като класически представител на джихадистките салафитски формации. То е поискало да бъдат освободени всички муджахидини от индийските затвори и да бъде прекратено преследването на мюсюлманите в Индия. Подобни желания са догматично мотивирани от действията на пророка Мохамед по време на неговите битки. В същия дух са и първите лозунги, които винаги издига „Ал Кайда” при първия си контакт с „неверниците”.

Не е права експертката от „Rand Corporation” Кристин Мир, която твърди, че „Ал Кайда” е далеч от касапницата в Мумбай, отдавайки приоритет на начина на воденето на оперативните действия. Запазена марка на терористите от „Ал Кайда” е използването на самоубийци, но ако прелистим учебните помагала на теоретиците на военния джихад ще видим, че те допускат плурализма на тактическите подходи. Преподавателят в университета „Сент Антъни” проф. Пол Уилкинсън е много по-близо до истината, разпознавайки алкайдисткия почерк на терористите. Основният му аргумент е, че последните търсят своите мишени сред гражданите на САЩ и Великобритания като израз на борбата срещу „неверниците”, символ на които са гражданите от тези две западни държави. Достатъчно силен аргумент е вземането на заложници в еврейския религиозен център „Шабат Любович”. Вашингтон, Лондон и Тел Авив са първите три задължителни обекти на атаките на джихадистите във всички теоретични разработки. Това четем в книгите на Абдула Азам, Сейед Имам, то е най-добре систематизирано в мисловните конструкции на Юсеф Ийри и Абу Мусаб Сури.

Индийска идентичност

Използването на името „Дикан” е акцент върху индийската принадлежност на терористичното формирование. То означава „юг” и се употребява за високите южни части на Индия. Внушението на създателите на формацията е, че те са местни, а не вносни муджахидини. Подобен подход се прилага сравнително отскоро в историята на индийското джихадистко движение. През юли и септември 2008 г. терористичните актове в Ню Делхи (20 убити) и в Ахмедабад (45 убити) бяха осъществени от друга нова групировка – „Мухдахидините от Индия”. Два месеца по-рано обаче в североизточния град Джайпур бе реализиран друг голям терористичен акт с 80 убити, а отговорността за него пое неидентифицираната групировка „Сила за ислямска сигурност”. Най-вероятно става въпрос единствено за промяна на името на групата. Свидетели сме на своеобразно „индиизиране” на джихадисткото движение, което е ясен сигнал, че то желае да се разграничи от своите първоизточници – Пакистан и Бангладеш.

Фактите показват, че това желание е налице, но кадровите и материалните ресурси на подобен тип терористични движения остават до голяма степен свързани със съседните ислямски държави. Тази двойнственост в генезиса на индийските радикални ислямски движения се използва от властите, които по чисто политически причини поставят акцент върху „неиндийската половина” на терористичния продукт. В конкретния случай въпросните „Муджахидини от Дикан” (или поне част от тях) са пристигнали в Индия по море на борда на кораб, тръгнал от пакистанското пристанище Карачи. Това обаче не е било част от нормалния, редовен трафик на морския транспорт между двете страни, тъй като корабът е акостирал близо до пристанището. От този специално нает съд терористите са използвали моторни лодки (или риболовен траулер, както стана известно по-късно), за да се доберат до брега. Възрастна жена, която е станала свидетелка на пристигането на младите хора в близкото рибарско селище, ги е попитала за тяхната идентичност. Те са отговорили, че са студенти.

Поради тази причина мнозинството експерти са на мнение, че въпросната терористична група е формирана от различни клетки на гореспоменатите формации, но най-вече – от членове на забраненото в Индия „Движение на индийските мюсюлмански студенти” (ДИМС). Според индийски източници от тайните служби, оповестени в местните медии, най-вероятно лидерът на групата е Абдел Субхан Курейши, които е търсен за организирането на атентатите в Ню Делхи, Ахмедабат и Мумбай през 2006 г. По професия той е счетоводител и член на ДИМС. Всички участници в терористичния акт са млади хора, между 20 и 26 години, облечени с дънки и тенис фланелки, с типично „студентско” поведение.

„Пакистанските” петна

Големият въпрос е какво е пакистанското участие в терористичния акт. Необходимо е да се подложат на съмнение твърденията на индийския премиер Манмухан Сингх: „чужда държава стои зад атентатите”. Целият пакистански политически елит осъди теристичните актове, в това число и президентът Зердари. Прави впечатление обаче, че в този случай има доказателство, което в много голяма степен навежда на мисълта, че официален Исламабад няма нищо общо с насилието в Мумбай. В деня, в който „Муджахидините от Дикан” предприеха атаката, министърът на външните работи на Пакистан Махмед Хан Курейши беше на официално посещение в Индия. Той подписа споразумение между двете държави за сътрудничество в областта на борбата срещу тероризма. Заложената от муджахидините идея е да се бламира подобно начинание, за което парадират и двете правителства. Така, ако има пакистанско участие, то е на ниво местни терористични групировки, а не на държавни институции, както понякога се е случвало в миналото.

Експертът по стратегически изследвания Тарек Махи твърди, че съществува тясна връзка между борбата срещу „Ал Кайда” и „Талибаните” на пакистанско-афганистанската граница и събитията в Мумбай. Рейдовете на американската армия срещу техни цели са активизирали отделни групи, които в отговор са насочили свои индийски привърженици към икономическата столица на съседната държава. Махи отстоява тезата, че членовете на ДИМС са преминали подготвителен стаж в тренировъчните лагери на пакистански терористични групи, като „Лашкари и Тайба” и „Джейш Мохамед”, които се борят за независимостта на Кашмир. Като цяло те са им придали своя боен опит, без обаче директно да стоят зад организирането на акцията. Най-вероятно към индийските активисти са се присъединили и пакистански религиозни фанатици, които желаят отмъщение на индийското правителство зради окупацията на въпросната провинция. В тази връзка в медиите се прокрадна съобщението, че индийските антитерористични органи са заловили един от нападателите. Той е говорил на бенгалски диалект, който се употребява в пакистанската провинция Пенджаб. Все пак членовете на групата са употребявали както хинди, така и урду. Очевиден е смесеният, индийско-пакистански състав на наказателната формация. В същото време специалистът споменава, че твърде много пакистански фундаменталисти са настроени агресивно срещу Индия и заради факта, че по пакистанско-афганистанската граница съществуват около 20 индийски консулства. Кадрите на дипломатическите представителства осъществяват най-вече агентурни действия, които са лесно разгадаеми както от властите, така и от местните жители.

Удар срещу индийската държава

Много по-близко до истината е журналистът Садик Билал. Той е на мнение, че терорът в Мумбай е преди всичко вътрешноиндийска работа и счита, че става въпрос за качествено нов етап от развитието на индийското джихадистко движение. То вече не осъществява само актове на отмъщение, а обявява тотална война на държавата. Планът на операцията, предвиждащ окупирането на 10 стратегически позиции в индийския икономически център, говори за подобни намерения. Завзети са двата луксозни хотели „Тадж Махал” и „Оберой”, имащи за страната тъждествено значение с това на Световния търговски център в Ню Йорк. Авторитетът на първия хотел, построен през 1902 г., е внушителен. Там са отсядали английската кралица Елизабет ІІ, бившият египетски президент Гамал Абдел Насър, създателят на саудитската държава крал Абдел Азиз ас Сауд, най-известният индийски ислямски проповедник Ахмед Дидат (проповядвал и в България в началото на миналия век и описал приеменуването на помаците) и други. Сред другите цели в града, окупирани от терористите, са известен ресторант, болница, вътрешно летище, гара и други. Тяхната съвкупност говори за трезв поглед върху стожерите на държавността в едно населено място. Очевидно е желанието на терористите да сринат индийската държавност чрез удар върху икономиката, която демонстрира през последните три години невероятни темпове на развитие – прираст от 9%. Ислямските радикали не желаят Индия да стане един от полюсите в световната политика и икономика, каквито са прогнозите за страната след 20 години.

Тактиката на „Муджахидините от Дикан” не е толкова близка до тази на чеченските терористи, както твърди представителят на руския президент Анатолий Сафонов. Възможно е да има сходни моменти. Тя обаче много повече прилича на целите, поведението и оперативните действия на египетската „Ал Гамаа ал ислами” през 90-те години на миналия век. Тогава групировката желаеше да разруши местната икономика чрез прекъсването на притока на чуждестранни инвестиции. Затова насочи ударите си срещу чужденците. По чисто идеологически причини те се възприемат от фанатиците като източник на корупция, разврат и болести. Дори воденето на бойните действия са почти идентични. През 1996 г. египетските религиозни радикали отвличаха групи от чужди туристи, сред които имаше дори една българска гражданка. Паралелно с това беше убит министърът на вътрешните работи Мохамед Алфи, който персонално ръководеше операциите срещу терористите. Същото направиха „Муджахидините от Дикан” с началника на антитерористичната служба в Мумбай.

Насилието в икономическия център на Индия е свързано с развитието на местното ислямско малцинство, устройството на държавата и най-вече с отношенията му с властите. По официални данни общият брой на населението в Индия е 1 милард 148 милиона. От тях мюсюлманите са 15% или над 150 милиона. Тази статистика показва, че в Индия се намира най-голямото мюсюлманско малцинство в света. То е обект на специално внимание от водещите ислямски проповеднически организации. През април 2008 г. Световният съюз на ислямските учени, оглавяван от радикалния шейх Юсеф Карадауи, организира именно в Индия серия от семинари за ролята на ислямските малцинства в света. Влиятелната централа даде за пример ислямската общност в тази азиатска страна като образец за отстояването на правата на мюсюлманите.

Терорът в Мумбай е автохтонен ислямски радикализъм

Малцинството, което има огромни кадрови, материални и идеологически ресурси, започна отчетливо да генерира тенденция, която призовава към насилие. Достатъчно е само да припомним, че идейното гнездо на идеологията на най-значимите регионални религиозни екстремисти – талибаните, води началото си от ислямско медресе в град Деобанд, Северна Индия. Там са преподавали първите учители на днешните фанатици в Афганистан и Пакистан. Според анкета на индийската полиция, именно в някои села на северноиндийския щат Утар Прадеш се намират ядрата на движението на „Муджахидините от Индия”.

В известна степен въпросната тенденция се подхранва от постоянните търкания между огромната държава и мюсюлманските й съседи Пакистан и Бангладеш, но също така и вследствие на изблиците на насилие от определени индуистки кръгове срещу друговерците. Почти консенсусно е твърдението на експертната общност, че физическото ликвидиране на приблизително 2 000 мюсюлмани през 2002 г. в щата Гуджерат, по време на сблъсъците с органите на реда, е времевата рамка, в която е поставено началото на индийския индогенен ислямски радикализъм. Тогава е било осъществено официалното „скъсване” на отношенията между индийското мнозинство и мюсюлманското малцинство.

Знаменателен е фактът, че западните и руските разузнавателни служби предупреждават своите индийски колеги за сериозността на джихадисткото движение в Индия и за идеологическата ангажираност на движения като „Муджахидините от Индия” и ДИМС. Засега индийците им отговарят, че тези хора са само „банда разбойници”. Логично е при такова поведение на официалните институции да се стигне да подобен колосален взрив на тероризъм.

В близкото бъдеще ще очакваме да видим дали центърът на глобалния джихад няма да се премести от афганистанско-пакистанската граница към Индия. Дали това не е първото послание и към новия американски президент Барак Обама? Едно е сигурно: Индия вече не е бяло петно на картата на радикалния ислямски фундаментализъм.ориентбг

Джамия? Само ако иска народът

Баня баши джамия (на турски: Banyabaşı Camii) е мюсюлмански храм в София. Тя е построена по инициатива и с финансовата подкрепа на благодетеля молла Ефенди Кадъ Сейфуллах. Затова в някои източници джамията се отбелязва и под името джамията "Молла Ефенди" или като "Кадъ Сейфуллах".На арката над вратата върху камък с боя е написан текст, който не може да се разчете. Под него личи датата 974, което дава основание да се приеме, че тя е построена през 974 г. по хиджра (мюсюлманско летоброене) или 1566-1567 година.

Досега в дирекция “Архитектура и градоустройство” няма внесен проект за джамия и общината не се е произнасяла за такава.
Това обяви вчера Бойко Борисов.
“Да дойде проектът, ще го пуснем на публичен дебат и едва тогава ще решим”, каза кметът. Той възложил на главния архитект Петър Диков да качи в интернет всички планове от кв. Малинова долина, за да се чуе мнението на хората. От мюфтийството досега пред него никой не бил споменавал за джамията.
“Харесва ли ви или не, в България живеят 1 млн. мюсюлмани”, напомни обаче Борисов. Той е категоричен, че традиционният ислям е начин за борба с фундаментализма. “В София има 10 отредени места за църкви, които никой не иска да построи”, разкри кметът.
От мюфтийството опровергаха информациите, че бъдещата джамия в кв. Малинова долина ще бъде на 5 етажа. “Няма такава джамия в света”, напомни главният секретар Хюсеин Хафъзов. По план новата в София трябва да е стандартна, на един етаж. Пет нива се предвиждат за самия ислямски комплекс.

24 Часа,Петък, 28.11.2008 г.

Строеж на джамия в Пловдив

Кметът на Пловдив Славчо Атанасов ще поиска от общинския съвет да отпусне 1 милион лева целево за облагородяване и обеща и терен за джамия на етническия квартал Столипиново.

Кметът на Пловдив Славчо Атанасов ще поиска от общинския съвет да отпусне 1 милион лева целево за облагородяване на етническия квартал Столипиново. Градоначалникът възложи на районния кмет Иван Тотев до месец октомври да изготви предложение и план-сметка. Това стана по време на обиколката на Славчо Атанасов заедно с председателя на Общинския съвет Илко Илиев из най-зле устроеният квартал на Пловдив. Атанасов обеща и терен за джамия в Столипиново по молба на мюфтията на града под тепетата Али Мустафа. Мястото ще бъде предоставено от общината с уговорката, че ще се изгради именно молитвен дом, а не друга сграда. Средствата за джамията ще бъдат осигурени от мюфтийството.Ноември 2008 г.

В Турция ще се изплатят по-рано заплатите и се увеличават почивните дни за Курбан байрама

28 ноември 2008 | 13:43 | Агенция "Фокус"

Анкара. Правителството излезе с две радостни новини във връзка с религиозния празник Курбан байрам – работещите в обществения сектор ще получат по-рано заплатите, а неработните дни се увеличават и стават девет, пише електронното издание Дюня Бюлтени. Макар че все още не е обявено официално, почивката по време на Курбан байрама заедно със съботите и неделите става девет дни.
Заплатите по правило трябва да се изплатят на 15 декември, но по решение на министерството на финансите тази година това ще стане на 2 декември. По този начин работещите ще могат да посрещнат нуждите си преди началото на Курбан байрама на 8 декември. Годишно разходите за заплати на заетите в обществения сектор в Турция надвишават 40 милиарда турски лири /около 40 милиарда лева/, посочва изданието.

List of converts to Islam

The following is a list of notable people who converted to Islam from a different religion or no religion. This article addresses only past professions of faith by the individuals listed, and is not intended to address ethnic, cultural, or other considerations. Such cases are noted in their list entries.

Contents

• 1 From Abrahamic religions
  • 1.1 From Christianity
    • 1.1.1 From Catholicism
    • 1.1.2 From Protestantism
    • 1.1.3 From unspecified or other Christian denomination
  • 1.2 From Judaism
• 2 From Dharmic religions
  • 2.1 From Buddhism
  • 2.2 From Hinduism
  • 2.3 From Sikhism
• 3 Other
  • 3.1 From Paganism
  • 3.2 From Zoroastrianism
  • 3.3 From Atheism
  • 3.4 Undetermined former religion
• 4 Disputed or forced conversions
• 5 See also
• 6 References

Филм за Мохамед "взриви" мюсюлманите

Ислямският свят беше разтърсен от нова вълна на възмущение по адрес на Холандия. Този път причината е нов анимационен филм със заглавие "Интервю с Мохамед", заснет от холандския политик от ирански произход Ехсан Джами.

Това съобщи МИГнюз.

През март тази година основателят на Съвета на бившите мюсюлмани вече предизвика негодуванието на мюсюлманската общественост, като пусна мултипликационния филм "Животът на Мохамед". В лентата присъства скандална сцена, в която пророкът има интимни отношения с жена на фона на джамия, чиито стени са изрисувани със свастики.

Откъси от скандалния филм бяха показани по един от каналите на холандската телевизия.

Новият 10-минутен филм на Джами е изграден под формата на интервю и показва мнението на Мохамед по въпроса за правата на жените, евреите и липсата на вяра в Бога. Премиерата на филма е насрочена за 10 декември.

Възмутени европейски ислямски организации вече призоваха за бойкот на холандските стоки.нюз.бг,28.11.08 г.

-

"Интервью с Мухаммедом" вызвало негодование мусульман

---

27.11 22:15 MIGnews.com

Исламский мир всколыхнула новая волна возмущения, направленная в адрес Голландии. Причиной стал новый анимационный фильм под названием "Интервью с Мухаммедом", снятый голландским политиком Эхсаном Джами.

В марте этого года основатель Совета бывших мусульман, уроженец Ирана, Джами уже вызвал негодование мусульманской общественности, выпустив мультипликационный фильм под названием "Жизнь Мухаммеда", где, среди прочего, была изображена скандальная сцена, в которой пророк вступает в интимные отношения с подростком на фоне мечети, стену которой украшает свастика.

Фрагменты скандального мультфильма были показаны на одном из каналов голландского телевидения. Но, в конце концов, по просьбе министра юстиции Нидерландов, он отказался от намерения продемонстрировать фильм полностью.

Новый 10-минутный фильм Джами, построенный в форме интервью, раскрывает мнение пророка Мухаммеда по поводу прав женщин, по поводу евреев и отсутствия веры в Б-га. Показ нового творения Джами намечен на 10 декабря этого года.

Стоит отметить, что в 2007 году Эхсан Джами был членом парламента Нидерландов от партии Труда.

Возмущенные европейские исламистские организации призывают бойкотировать голландские товары. Напомним, что это уже не первый подобный инцидент. Помимо творений Джами негодование мусульман вызывает также антиисламский фильм "Фитна", представленный в начале этого года другим голландским политиком Хиртом Вилерсом.

mignews

Джамиите без достъп до евросредства

Джамийските настоятелства в страната няма да имат достъп до европейски средства. Това стана ясно след среща с главния мюфтия Мустафа Хаджи с представители на гражданските сдружения "Хармония", "Заедно" и Туристическо дружество "Димитър Петков".

Във вече отворените мерки на оперативните програми джамийските настоятелства са посочени като бенефициенти на средства за планиране и извършване на ремонт и рехабилитация на религиозни сгради, за дейности по осъвременяване и разширяване на религиозните обреди, за религиозно обучение.

В много области настоятелствата не разполагат с актове за собственост, нямат регистрация като сдружения с нестопанска цел и са без правна идентичност, което спъва достъпа им до евросредствата.днес.бг,ноември 2008 г.

„Хамас” открива търсачка „Гугъл” с помощта на Турция

27. 11 .2008

„Хамас” открива търсачка „Гугъл” с помощта на Турция

От два дни в световната мрежа е създадена нова разновидност на „Гугъл” - най-използваната търсачка в световната мрежа. Информатици, близки до радикалното палестинско движение „Хамас”, са реализирали сайт от турското интернет пространство, който силно наподобява националните версии на световния инструмент за интернет-информация. Целта на авторите е „Хамас” да се нареди като равностоен субект до водещите външнополитически фактори в света на най-популярното медийно пространство.

Дизайнът на страницата съдържа всички необходими белези, за да бъде идентифициран с организацията на радикалните ислямисти. Самата дума „Гугъл” е изписана в зелени краски, какъвто е цветовият символ на политическия субект. В началното „G” е вградена фигурата на командос със зелена лента на челото, размахващ автоматично оръжие. Очевидна е асоциацията с муджахид от бригадите „Езедин Касам”, военното крило на „Хамас”. В двете „О”-та са поставени емблемите на партията, от което не остава никакво съмнение за политическата принадлежност на новосъздадената електронна страница. Добавената в долния десен ъгъл снимка на шейх Ахмед Ясин, създателят на радикалното ислямистко движение, придава още по-автентичен профил на търсачката.

Конструкторите на „Хамас”-търсачката са помислили и за възможния пропаганден ефект, предоставяйки опцията тя да се превърне в заглавна страница на персоналния компютър на всеки желаещ. Освен това е добавена съвкупност от линкове, които отвеждат сърфиращия до сайтове, списвани в унисон с радикалната политика на палестинското движение.

Адресът на новата страница е: http://www.googlehamas.tk. Претенциите на авторите са, че за краткото време от нейното съществуване тя е видяна от хиляди посетители. Работните езици са три: арабски, английски и иврит.

Според информацията от вестник „Ал кудс ал араби” въпросният интернет продукт е струвал огромна сума на политическата организация. Твърди се, че дизайнерите са взели всички необходими защитни мерки. Те са наясно, че новият сайт задължително ще се превърне в част от електронната война между Палестина и Израел и ще стане обект на атаки от хакери, най-вероятно от САЩ и от еврейската държава. От дълго време двете страни си разменят удари, унищожавайки (или правейки опити за премахването) на електронните страници на стратегически важни за всяка отделна организация субекти.

В действителност посетителят веднага може да се убеди, че търсачката вече е попаднала в медийната битка. Тръгвайки по въпросните добавени линкове, неговият компютър веднага се „бъгва” и попада под риск от вирусна зараза. Така, поне на този етап, „Хамас”-търсачката е повече пропаганден инструмент, отколкото реален и ефективен лост за осъществяването на някакво влияние в световната мрежа.ориентбг

Либерални движения в исляма

Liberal movements within Islam

Няколко от общоприетите принципи се открояват:

* Автономията на индивида при тълкуването на Корана и Hadith.
* По-критични и разнообразен преглед на религиозните текстове, както и традиционните ислямски прецеденти.
* Пълно равенство между половете във всички аспекти, включително и спазването молитва ритуал.
* Един по-отворен поглед върху съвременната култура във връзка с митниците, дрехи и общи практики.
* Използването на ijtihad (независима интерпретация) и fitrah (физически смисъл на правото и грешно) е застъпена.
-

Човешки права

• Повечето Либерална мюсюлманите смятат, че Ислямът насърчава идеята за абсолютното равенство на всички човечеството, и че тя е една от нейните централни понятия.

-

Феминизъм

• Либералните мюсюлмани често са критични на традиционните ислямски закон тълкувания, които позволяват полигамията при мъжете, но не многомъжие за жените, както и традиционните ислямски право на наследство, при които дъщерите получават по-малко от сина.
  

-

Толерантност и ненасилие:

• Толерантността е друг ключов принцип на либералната мюсюлмани, които като цяло са по-отворени към interfaith диалог и разрешаването на конфликта с такива общности, евреи, християни, Hindus, както и многобройните фракции в рамките на исляма.

-

„Либерален ислям”-основните изразни елементи на този тип ислям са свободата на избора на жената да носи забрадка, да подбира облеклото си по свой вкус, както и свободно да се движи и комуникира с мъже.

-
Либералният ислям

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift:

Ислямът не е само екстремизъм и фанатизирани маси

За разлика от репортажите по телевизията, в които ислямът се свързва предимно със залагащи бомби екстремисти или фанатизирани маси, мирният или дори либерален ислям рядко е обект на медийно внимание. А и в крайна сметка как се дефинира либералният ислям в сравнение с консервативно-ортодоксалния? Как изглежда алтернативното съдържание на ислямското педагогическо образование? И най-вече: какви са шансовете му да се наложи над утвърдените форми?

Либералният ислям го има само на индивидуално равнище. Той се изповядва от отделни ангажирани мюсюлмани, обект е на изследване от страна на учените или съществува в нишите на неправителствените организации или в ислямските групи за защита правата на жените. Представителите на либералния ислям се срещат по конференции в Найроби, Ню Йорк или Берлин, свързани са от невидима мрежа. Но все пак - какъв всъщност е либералният мюсюлманин?

"Минималният консенсус за всички мюсюлмани по света, независимо от страната, от която произхождат, гласи: да се вярва в Аллах и Мохамед, неговия пророк. Това, например, отличава мюсюлманите от християните" - казва египетският учен Наср Абу Заид, който настоява Коранът да не се чете като даден от бога текст, а исторически-критично - като книга, появила се при определени исторически условия. Но дори и само това е богохулство според ортодоксалните мюсюлмани-фундаменталисти. Наср Абу Заид си е поел последствията - той живее от години в изгнание в Холандия.

Въпреки категоричната доминантност на консервативните течения, ислямът се намира в тежка криза на авторитета - са наблюденията на Садид ал Азм, професор по философия от Дамаск. Разпространяват се все повече нови тълкувания на Корана, чрез които се изпада в противоречива аргументация. Училищата, в които се преподава Шариата, никнат като гъби след дъжд, но това, което преподават, е не само спорно, но и често налудничаво и безмислено. А и в интернет има необятно разнообразие на хора, предлагащи фатва. Садид ал Азм:

"Кризата на авторитета е очевидна отдавна, особено при сунитския ислям - в Кайро, в различните училища, в които се преподава Шариата. Като кризата включва и следното - отдръпване от тези институции в контекста на стремителното развитие на модерното. Особено там, където тържествува разумът - в науката, в приложението на науката по западен маниер. Всички тези хора игнорират догмите - когато става дума за научни знания.

Отговорността за разпространението на ортодоксално-консервативния ислям и съответните поуки се носи от институцията ИСЕСКО, в Саудитска Арабия, която се нарича "Организация за образование, култура и наука". Тя разпространява своето изключително консервативно разбиране за исляма в мюсюлманските общности по света и така оказва влияние върху учебните програми на училищата, училищата за изучаване на Корана и университетите. Срещу тази организация трябва да се противопостави нещо - казва Зейнаб ал Сувайи, ръководителка на базирания в Съединените щати "Американски ислямски конгрес".

"Трябва да започнем с отстраняването на целия речник на омраза и насилие, който съществува в някои религиозни книги, с премахването на насилието срещу немюсюлманите, но също - и спрямо мюсюлманите, които не вярват в най-екстремистките учения. Това е първата крачка, след което трябва да се наложат умерените, миролюбиви тонове, които съществуват в Корана"

Зейнаб ал Сувайи е разработила алтернативна система за ислямско обучение. Плуралистичното мислене, демокрацията, съзнанието за човешките права и за равнопоставеността на половете се разбират от само себе си. Все още тези ценности не са намерили пътя си до широките маси, а са ограничени в малките мюсюлмански ниши, но все пак отнякъде трябва да се започне.

Deutsche Welle,29.11.2007

Surah AlFatiha

ФИОЕ лансира през 2009 г. кампания за устойчиво ислямско семейство

26. 11 .2008

ФИОЕ лансира през 2009 г. кампания за устойчиво ислямско семейство

Федерацията на ислямските организации в Европа (ФИОЕ) съобщи, че през 2009 г. ще проведe кампания под наслов: „Устойчивото ислямско семейство в служба на европейските общества”. Инициаторите на мероприятието считат, че тази мярка ще бъде много полезна срещу процеса на ерозия на семейната клетка. Тя ще служи на бъдещите ислямски поколения и нейната крайна цел е да утвърди ислямската религия на Стария континент. Самата кампания ще се проведе под егидата на Висшия ислямски съвет за проповед и подпомагане и с подкрепата на кувейтското Министерство на вакъфите. За практическото реализиране на инициативите ще бъдат привлечени различни благотворителни организации, чиито основен предмет на дейност е разпространението на исляма в Европа.

От ФИОЕ поясняват, че ще бъдат проведени разяснителни кампании за мястото на семейството в ислямското общество и необходимостта от полагането на усилия за неговото укрепване. Ще бъдат систематизирани различните видове проблеми, с които се сблъскват членовете на семейството и ще бъдат набелязани мерките за тяхното преодоляване. Във фокуса попадат теми като очертаването на характера на отношенията между двамата съпрузи, разбирането за „взаимно уважение” между тях, концептуализирането на понятието „семеен бюджет”, формулирането на шариатскосъобразните принципи за работа на съпругата извън семейния дом, както и тълкуването на шариатските термини „права на съпруга над съпругата” и „права на съпругата над съпруга” в условията на европейския социален климат.

Прави впечатление, че сред набелязаните мерки за запазване на ислямското семейство са убеждението, че „смесените бракове” и отказът от прилагането на шариатските изисквания при реализирането на самата брачна церемония са заплахи. ФИОЕ отстояват тезата, че „сполучливият брак е шариатския брак”. Подобен тип идеи могат да бъдат поставени под съмнение, тъй като са очевидна предпоставка за своеобразното капсулиране на ислямската общност в Европа. В тази светлина от ръководството на най-голямата ислямска неправителствена организация в Европа подчертават, че ще се постараят да внушат на визираните обществени слоеве, че устойчивостта на семейната клетка е равнозначна на утвърждаването на религията, която те изповядват.

В средата на 2007 г. Центърът „Ислямски архив” в Германия обяви, че в Европа живеят 53.7 милиона мюсюлмани. От тях 15.8 милиона са в страните-членки на Европейския съюз, а 12.5 – в Западна Европа. Те представляват от 5% до 7% от обществата на Стара Европа. Едновременно с това техният социален състав в отделните държави е твърде хетерогенен, тъй като пряко зависи от интензитета и спецификата на имиграционните вълни.

Заложената от ФИОЕ идея цели чрез въпросната кампания да се хомогенизира ислямската общност в Европа на базата на заздравяването на фундамента на семейната клетка върху принципите на ислямските традиции и закони. Така ще се осигури по-голяма резистентност на общността в условията на немюсюлманско мнозинство, а оттам ще се запази и ислямската идентичност на всеки отделен член на диаспората.

Спорно е дали подобен тип поведенчески модели най-ефективно допринасят за активното участие на мюсюлманите в живота на християнска Европа. ФИОЕ не споменава понятието „интеграция” като дългосрочна цел на своята дейност. Възможно е причината за това да е отъждествяването му с процеса на асимилация. Така или иначе, от изключително богатия архив на „електронните мюфтии” (раздела за фетви на големите ислямски сайтове като „Ислам онлайн”, „Ислямът днес” и др.) става ясно, че шариатските порядки в семейния живот на ислямската диаспора в Европа са подложени на сериозни предизвикателства. Много съмнително е дали съветите на ФИОЕ ще успеят да предотвратят нахлуването на немюсюлманските практики в ислямската европейска семейна клетка.ориентбг

5-етажна джамия строят в София

Главно мюфтийство възнамерява да построи поне 5-етажна джамия в столичния квартал "Малинова долина".
Това обяви говорителят на мюсюлманското вероизповедание Хюсеин Хафъзов, цитирин от Нова телевизия.

Главното мюфтийство е закупило 27 дка земя, от които 7 са отчуждени в обществена полза. Според скиците на района, от 20-те дка могат да се застроят 60 %, като допустимите етажи са три.

"Нашето желание е да бъдат поне 5 етажа",уточни Хафъзов.
Според Главно мюфтийство всичките сгради трябва да бъдат по-високи от предварително разрешените.

Съгласно изготвения проект в "Малинова долина" трябва да се построят джамия, библиотека, сграда за Висш ислямски институт, мъжко и женско общежитие, административни помещения и вероятно закрити търговски площи. Планирано е след нанасянето на Висшия ислямски институт в новата сграда да бъдат предприети стъпки за акредитацията му като висше учебно заведение.

Главният мюфтия поиска от столичния кмет Бойко Борисов одобрението за стартирането на проекта, въпреки че идеята предизвика вълна от недоволство в квартала и страната.

Идеята за строителството на мюсюлманския център в София е лансирана през 2001 г.,на форум на организацията "Ислямска конференция". Тогава председателят на Висшия мюсюлмански съвет и настоящ главен мюфтия Мустафа Хаджи заявява, че софийската джамия е недостатъчна за нуждите на столичните мюсюлмани.

Според статистиката на Главно мюфтийство броят на мюсюлманските храмове в страната е 1457, като 1 217 от тях са джамии, а месчитите са 240. От там допълват, че общият брой на мюсюлманите в страната е 1,5 млн.

нюз.бг,26.11.08 г.

Турски министър се безпокои, че джамиите в Германия може да се подслушват

26 ноември 2008 | 16:12 | Агенция "Фокус"

Берлин/Анкара. Държавният министър на Турция Саид Язаджъоглу заяви, че турските имами може да бъдат подслушвани от германските органи за сигурност и това безпокои Анкара, пише днес вестник “Заман”. Саид Язаджъоглу пребивава в градовете Кьолн и Берлин и в последния ден от посещението си в Германия се срещна с министъра на вътрешните работи Волфганг Шойбле. Двамата министри са засегнали в разговора си и законопроекта за вътрешната сигурност в Германия, в който се предвижда да може да бъдат подслушвани и джамиите. Саид Язаджъоглу е изразил безпокойството на Анкара от включването на турски религиозни представители в списъка на лицата, които може да бъдат подслушвани.
Турската общност в Германия наброява между 2,5 и 3 милиона души.

Четвъртата основа: Говеенето в месец Рамазан

Четвъртата основа: Говеенето в месец Рамазан
1- Същността на говеенето.
Сиям – говеене, в арабския език означава придържане. А в Ис-
лям е: въздържане от яденето и пиенето от изгрева на втората
зора до залеза на слънцето.
2- Неговия пропис.
Говеенето в месец Рамазан е една от основите, на които се из-
гражда Исляма. Всевишния Аллах казва:

“ О, вярвящи, предписано ви е говеенето, както бе предписа-
но и за онези преди вас, за да се страхувате.”
(сура ал-Бакара-183)

Ибн Омер ( Р.А.) казва: Пратеника на Аллах (С.А.В.) рече:

“ Исляма се изгражда на пет основи: Свидетелстването, че
няма друг бог, освен Аллах, и че Мухаммед е пратеник на Аллах,
отслужването на молитвата, даването на зекята, говеенето в
Рамазан и поклонението хадж при дома на Аллах.”
(предаден от Бухари и Муслим)
Говеенето стана фарз на ислямската общност във втората година
по Хиджра.
3- Предимството на говеенето и мъдростта от неговото от-
реждане.
Месец Рамазан е велик сезон за подчинение и служене на Все-
вишния и Всеславен Аллах, и за получаване на големи благо-
дати. Той е от благодатите на Аллах, които дава на когото поже-
лае от Своите раби, за да се увеличат техните награди, да се из-
дигнат на високи степени, да се премахнат техните грехове, и да
се засили тяхната връзка с техния Създател – Всевишния и Все-
могъщия, Който ще ги награди с най-великата награда, и за да
спечелят задоволството на Аллах, и за да се изпълнят техните
сърца със страхопочитание и богобоязливост.
Предимството на говеенето се споменава в следните подточки:
А)-Всевишния и Благословен Аллах казва:

“ Рамазан е месецът, през който беше низпослан Коранът за
напътствие на хората и с ясни знаци от напътствието и раз-

граничението. Който от вас се окаже в този месец, да говее
през него, а който е болен или на път – да се издължи в други
дни. Аллах иска да ви улесни и не иска да ви затрудни, а да
завършите докрай определените дни; да възвеличавате
Аллах за онова, с което ви е напътил и да сте признателни.”
(сура ал-Бакара-185)
Б)- Ебу Хурейра ( Р.А.) казва: Пратеника на Аллах (С.А.В.) рече:

“ Който говее месец Рамазан вярвайки и очаквайки награда,
опрощава му се, каквото е извършил от греховете му.”
(предаден от Бухари и Муслим)
В)- Казва също, че Пратеника на Аллах (С.А.В.) е рекъл:

“ ...Наградата се удвоява от 10 до 700 пъти. Всевишния Аллах
казва: ...”Освен говеенето, то е за Мен, и Аз награждавам за
него. Човек изоставя сладострастията си и храната си зара-
ди Мен.” Говеещия има две радости – едната радост е когато
разговява, а другата радост е, когато се срещне със своя Гос-
подар. Кълна се, че миризмата от устата на говеещия е по-ху-
бава от мириса на миск.” (предаден от Бухари и от Муслим )
Г ) – Дуата на говеещия е приета от Аллах.
Пратеника ( С.А.В.) рече :

“Говеещия има при разговяването му дуа, която не се връща.”
( предаден от Ибн Мадже )
Затова, всеки мусюлманин трябва да използва времето преди да
разговее с искане от Аллах, и да се обръща с дуа към Него, надя-
вайки се, че ще попадне в момента, в който Всевишния и Всемо-
гъщ Аллах ще му приеме дуата, и ще заслужи щастието на зем-
ния и отвъдния живот.
Д )- Аллах отреди специална врата от вратите на Дженнета само
за говеещите – почит за тях, и за да се отличат от другите хора.
Сехл ибн Сеад ( Р.А.) казва: Пратеника на Аллах (С.А.В.) рече:
“ Наистина, Дженнета има врата, която се нарича Рейян, и
когато стане Съдния ден ще се рече: Къде са говеещите? И
когато влезат, тя ще се затвори след тях, никой друг няма да
влезе, освен тях.” (предаден от Бухари и Муслим)
Е)- Говеенето се застъпва за който е говеел, на Съдния ден.
Абдуллах ибн Амр ибн Ас ( Р.А.) казва: Пратеника на Аллах
(С.А.В.) рече:

“ Говеенето и Корана се застъпват за раба на Съдния ден. Го-
веенето казва: О, мой Господарю, аз го лиших от яденето и
пиенето и сладострастията, разреши ми да го защитя.
А Корана казва: Лиших го от съня му през ноща, разреши ми да
го защитя.
Рече: И се застъпват за него.” (предаден от Ахмед)
Ж )- Говеенето прави човек да бъде търпелив и да приема труд-
ностите и незгодите, прави човек да свиква да се лишава от
нещата, които обича, и сладострастията, и от нещата, от които се
отвращава душата.
4- Условията за неговото задължаване.
Всички учени са на едно мнение, че говеенето е задължение
(фарз) за всеки мусюлманин, пълнолетен, нормален, здрав, и да
не е пътник. Също е задължение за жената, която не е в месечен
цикъл – хайз, или в нифас – дните след като роди.
5- Възпитанията на говеенето.
А) - Говеещият трябва да се отдалечава от злословенето и гово-
ренето за други, и от всичко което е забранил Всевишния Аллах.
Затова мусюлманина трябва да си пази езика от забранените
неща и да го пази да не говори за хората. Пратеника (С.А.В)
рече:

“ Който не изостави злословенето, и лъжливите и лошите
думи, и ги извършва, Аллах няма нужда от неговото гладуване,
като оставя само яденето и пиенато си.” (предаден от Бухари)
Б) – Да не оставя яденето на сехур, защото то помага на гове-
ещия да говее, като прекарва спокойно деня и извършва рабо-
тата си с бодрост и жизненост. Пророка ( С.А.В.) казва в следния
хадис:

“ Сехура е ядене с берекет, затова не го оставяйте, дори, ако
някой от вас изпие глътка вода. Наистина, Аллах и Неговите
меляйкета правят дуа за, които ядат на сехур.”
( предаден от Ахмед )
В) – Да разговява веднага на ифтар щом се осигури, че слън-
цето е залязало. Пратеника ( С.А.В.) казва:

“ Хората винаги ще са на добро, докато бързат с ифтара
( разговяването).” ( предаден от Бухари и Муслим )
Г )- Разговяването на ифтар да бъде с фурми, ако има възмож-
ност, защото това е от Суннета. Енес ( Р.А.) казва:

“ Пратеника на Аллах ( С.А.В.) разговяваше преди да се кланя, с
няколко пресни фурми ( рутаб ), а ако нямаше тогава на други
фурми ( темр ), а ако нямаше тогава с няколко глътки вода.”
( предаден от ебу Дауд )
Д )- Да увеличи повече от четенето на Корана, да споменава
Аллах ( зикир) с благодарност, да раздава садака и благодеяние,
да извършва допълнителни молитви ( нафиле ) и други добри
дела. Ибн Аббас ( Р.А.) казва:

“ Пратеника на Аллах ( С.А.В. ) беше най- добрия от хората, и
най- добър беше в рамазан, когато се срещаше с Джибриль.
Срещаше се с Джибриль всяка вечер от Рамазана и преговаряше
с него Корана. Кълна се, че когато се срещаше с Джибриль,
Пратеника на Аллах ( С.А.В.) беше по добър от приятно носе-
щия вятър.” ( предаден от Бухари и Муслим )
6- Нещата, които развалят говеенето.
1- Яденето и пиенето – знаейки – през деня, също така всички
останали неща, които развалят говеенето, като подхран-
ващите инжекции, или вземане на хапчета чрез устата,
защото те са като яденето и пиенето. А изтичането на кръв
в малко количество, като за изследване, не вреди на говее-
нето.
2- Половия контакт в дните на Рамазан. Това разваля говеене-
то, затова ако човек го извърши трябва да се покае към Все-
вишния Аллах, заради това, че е прекрачил забранено нещо
в Рамазана, и след това отговява този ден, в който е извър-
шил половия контакт заедно с кефарет, а той е : да освободи
роб, а ако не намери, да говее два пълни месеца, без да
прекъсва, а ако това не може, да нахрани 60 бедни, на всеки
беден дава половин са`а от пшеница или друго, от което се
използва за прехрана в тази местност, заради хадиса на Ебу
Хуреира ( Р.А.) който казва:

“ Както си бяхме седнали при Пратеника ( С.А.В.) извед-
нъж дойде един човек и рече: О, Пратенико на Аллах, погу-
бен съм.
Рече му: Какво ти има?

А той рече: Легнах върху жена ми, и аз говеея.
А Пратеника на Аллах (С.А.В.) му рече: Ще можеш ли да
намериш роб и да го освободиш ?
Рече: Не
Рече му: А можеш ли да говееш два месеца без прекъсване ?
Рече: Не.
Рече му: А можеш ли да нахраниш 60 бедни?
Рече: Не.
Пророка (С.А.В.) постоя малко, и както си стояхме, някой
донесе прибор с фурми, тогава Пратеника (С.А.В.) рече:
Къде е питащия?
Той рече: Аз съм.
Рече му: Вземи това и го раздай садака.
А човека рече: На по-беден от мене ли, о, Пратенико на
Аллах? Кълна се в Аллах, че няма по-бедна къща в Медина
от моята къща.
Тогава Пророка (С.А.В.) се засмя така, че му се видяха зъби-
те, и рече: Нахрани семейството си.”
(предаден от Бухари и Муслим)
3- Излизането на сперма, заради целуване, или докосване, или
с ръка, или заради продължително гледане към жена. Когато
излезе сперма от говеещия заради тези причини, говеенето
му се разваля, и не яде в останалата част од деня, и трябва да
го наговее след Рамазана. За него нямя кефарет, а само да се
покае (теубе), да съжалява и да иска опрощение, и да се
отдалечава от всичко, което подбужда негомите страсти. Но,
ако спи и през това време излезе от него сперма, и е говеещ,
това не вреди на говеенето му, а трябва само да се изкъпе
(гусул).
4- Повръщането, искайки, като искара всичко, което има в сто-
маха си през устата. Но ако повърне без да иска, не вреди на
говеенето му. Пророка (С.А.В.) казва:

“Който повърне без да иска, не е длъжен да го наговява, но
ако повърне искайки, нека да го наговее.”
(предаден от Ебу Даууд и Тирмизи)

5- Излизането на кръв, месечния цикъл-хайз, и нифас при же-
ните, все едно дали е в началото на деня или в края на деня,
дори да е пред залеза на слънцето.
Желателно е, говеещия да не прави хиджама, за да не си развали
говеенето, също така да не дава кръв за даряване, освен при
нужда за спасяване на болен. А ако излезе кръв от носа или чрез
растройство, или рана, или изваждане на зъб и други, не вреди
на говеенето.
7- Общи прописи.
А- Говеенето в Рамазан трябва да започне с виждането на месечи-
ната, заради словата на Аллах:

“ Който се окаже в този месец, да говее през него.”
(сура ал-Бакара-185)
Достатъчно е, ако един искрен мусюлманин свидетелства и се
потвърди, че е видял месечината. Ибн Омер ( Р.А.) казва:

” Хората се правеха, че са видяли месечината, но аз ивестих
Пратеника на Аллах (С.А.В.), че съм я видял и започна да говее, и
нареди на хората да говеят.”
(предаден от Ебу Даууд и Дарими и други)
Говенето трябва да е свързано с президента на държавата, ако
той пресъди и каже, че е месец Рамазан, или че не е, хората трябва
до го следват. Но ако няма ислямски президент, се следва мнени-
ето на ислямския център, като мюфтийство и други, които се
грижат за обединението на мусюлманите.
Разрешено е да се използват бинокъли за виждането на месе-
чината, но не е разрешено да се разчита на астрономските прес-
мятания и наблюдаването на звездите, за потвърждаването на
месец Рамазан, дали е започнал или е завършил. А се приема само
виждането на месечината. Всевишния Аллах казва:

“ Който от вас се окаже в този месец, да говее през него”

(сура ал-Бакара-185)
И който завари месец Рамазан от пълнолетните, е задължен да
говее, все едно дали деня е голям или малък.
За започването на говеенето в Рамазан във всяка държава се
наблюдава изгрявянето на месечината, защото – учените са на ед-
но становище, че изгрева на месечината е различен според държа-
вите, и това се знае в Ислям, заради следния хадис:

“ Говейте с нейното виждане и яжте с нейното виждане, а ако
е облачно, продължете месец Шеабан 30 дена.”
( предаден ат Бухари и Муслим)
Б – Говеещия трябва да възнамери (нийет), че ще говее от вечер-
та, заради хадиса на Пратеника (С.А.В.):

“ Наистина, делата са според възнамеренията, и всеки човек ще
му се въздаде според , каквото е възнамерил.”

“ Който не възнемери да говее преди зората ( феджр ) за него
няма говеене.”
(предаден от Ахмед, Ебу Даууд, Тирмизи и Несаи, пренесен от Хафса –Р.А.)
В – На никой не е разрешено да остави говеенето и да яде през
този месец, освен ако има причина – да е болен или пътник, или
жена в хайз или нифас, или е бременна, или е доилка.
Всевишния Аллах казва:

“ А който от вас е болен или на път – да се издължи в други
дни.” (сура ал-Бакара-184)
Болния, който му пречи говеенето и му се влошава състоянието,
ако не яде, на него е разрешено да яде в дните на Рамазан, и после
да наговее дните, в които е ял.

А бременната жена и доилката, ако се страхуват за себе си, мо-
гат да ядат, и след това да наговеят, защото те са като болния,
който се страхува за себе си – това е единно становище на уче-
ните. А когато се страхуват за себе си и за децата си, или само за
децата си, също трябва да ядат, и след това наговяват, заради
хадиса на Енес ( Р.А.):

“ Наистина, Аллах улесни на пътника да отслужва молитвата
на половина, и говеенето, и на бременната и доилката.”
(предаден от Несаи и Ибн Хузейме – хадис хасен)
А за много възрастния мъж и жена е разрешено да ядат, ако гове-
енето им пречи и е много трудно за тях, но са задължени да
нахранят за всеки ден по един човек.
Ата е чул Ибн Аббас ( Р.А.) да чете:

“А за които не могат – откуп: да нахранят човек в нужда.”
(сура ал-Бакара-184)
После рече: ( Това знамение е за възрастния мъж и жена, които не
могат да говеят, те трябва да нахранят за всеки ден по един бе-
ден.)
Г – Пътуването е то причините, които позволяват на човек да яде,
заради хадиса на Енес ( Р.А.):

“ Пътувахме с Пророка (С.А.В.) и не се караше на говеещия заради
който ядеше, нито на който ядеше, заради говеещия.”
( предаден от Бухари и Муслим)

“Та неа”: Манастирът “Ватопед” - оборот над 30 млн.евро, приходи от имотни сделки - 67 млн.евро

25 ноември 2008 | 10:45 | Агенция "Фокус"

Атина. ”Тефтерите” на манастира “Ватопед” крият оборот, надминаващ 30 млн.евро без да се включват приходите в размер на 67 млн.евро, получени от продажбата на имотите, дадени от държавата. Това се посочва в статия на вестник “Та неа” по повод развоя на скандала около светогорския манастир. Заменките между “Ватопед” и държавата предизвика сериозни трусове в правителството и в редиците на управляващата партия. Прокуратурата води разследване. Създадена беше и анкетна комисия в парламента, която разпитва свидетели.
Според публикацията в “Та неа” само дневните разходите на манастира са над 11 000 евро. Това показва бюджетът на манастира, внесен от адвокатите на светата обител в Службата за борба с мръсните пари.
Манастирът има 31 банкови сметки и според обитателите му там няма повече от 51 млн.евро. “Ватопед” обаче има редица дейности като тази на кипърската офшорна компания Rassadel чрез която се разпределят няколко милиона евро.
Изданието коментира и факта, че при вчерашното си явяване пред анкетната комисия на парламента игуменът на манастира Ефрем и монахът Арсениос отказаха да отговарят на въпроси на депутатите и внесоха писмените си изложения по въпроса. В парламента те заявиха, че държавата им е предложила заменките.

Свети Климент е...

25 ноември 2008 | 00:16 |Focus

На 25 ноември Българската православна църква почита паметта на Свети Климент, архиепископ Охридски, първоучител на българския народ. Климент Охридски е един от най-значимите автори на старобългарски език, пише жития, похвални слова, църковни химни, превежда църковни текстове. В науката се посочват от 15 до 50 негови съчинения. Най-голямата му заслуга е в съставянето на азбуката, на която и днес пишем - "кирилица".
Български духовници и миряни посрещнаха в понеделник частица от мощите на св. Климент Охридски на централния площад в Пловдив.

Още тук

Египет блокира участието на Косово в Организацията ислямска конференция

Египет по политически причини блокира участието на делегацията на Косово във Втората конференция на министрите на външните работи на страните-членки на Организацията ислямска конференция, пише днес прищинският вестник "Коха диторе", цитиран от Танюг. Това предаде БТА. Въпреки принципното съгласие на секретаря на конференцията делегация на министерството на външните работи на Косово да участва във форума в Кайро на 24 и 25 ноември, Египет по политически причини блокира участието на косовската делегация, пише вестникът. Източници от министерството на външните работи на Косово потвърдили пред вестника, че делегацията на Косово, начело със заместник-външния министър, е трябвало да участва в конференцията, но становището на Египет й е попречило. Българско национално радио

Имами забраняват йога в Малайзия

Написано от bgВести

понеделник, 24 ноември 2008

Духовните лидери на мюсюлманите в Малайзия забраниха йогата, защото тя била вредна за вярата. Причината била в индуските корени на йогата. За много хора тя е просто физически упражнения помагащи за справянето със стреса. По думите на представители на Националния съвет на Малйзия за фетвите, йога е много повече от упражнения и в нея има елементи на индуизма. Абдул Шукор Хусейн заяви, че отделни елементи, например повтарянето на мантри и поклоните са недопустими и могат да „разрушат вярата на мюсюлманина". Постановлението няма юридическа сила, но много хора в Малайзия се починяват на фетвите. И без тази заповед в Малайзия с йога се занимават предимно пришълци от Китай и Индия, рядко се срещат мюсюлмани.
Пред ВВС мюсюлманинът Адам Джинуд казва, че на него не му пречи и да се моли на Аллах и да се занимава с йога. Прави го в залата. „Не ми пречи на религията, казва той. Йогата помага на хората да станат по-здрави и по-дисциплинирани, да опознаят себе си."
„Медитацията и упражненията за разтягане не пречат на нито една религия", казва и Мани Серакан, един от основателите на йога обществото в Малайзия.
Имамите обаче се противопоставят и казват, че по време на заниманията често се говори индуизма. „Ако някой се занимава само с физическите упражнения е добре, но ако се обърне към духовното ние сме против смесването на двете неща.", казва Осман Бакар от института за изучаване на исляма.

Ползата от коленето на Курбан

Едно от полезните неща, които сме придобили чрез исляма, е коленето на Курбан, което е задължение на всеки мюсюлманин. Всеки човек, който има материална възможност, е задължен да заколи курбан, но има някои условия, които трябва да бъдат спазени. В книгите по ислямско право са споменати няколко правила:

1. Курбанът е задължение за този, който се намира вкъщи. Тоест за пътника курбанът отпада. Поради тази причина хаджиите, които се считат за пътници, не колят курбан. Това, което колят те, е, за да изразят своята благодарност, че са успели да отидат на хадж.

2. Курбанът се коли от богатия, а бедният не е задължен. Но ако един бедняк реши да заколи курбан, няма нищо лошо. Това, което заколи, ще се счита за допълнителен (нафиле) курбан. От него може да яде цялото му семейство, а може да раздаде и на съседите си. Дори ако няма възможност да си купи месо, бедният може да остави целия курбан в дома си.

3. Обреченият (адак) курбан може да се коли и през трите дена на празника Байрам. Само че този, който е обрекъл курбанa, не може да яде от месото му. Това се отнася и за близките му, на които не е разрешено да им дава милостинята си зекят.

4. Задълженият да заколи курбан не може да даде паричната му стойност на някого. Условие е кръвта на жертвеното животно да бъде пролята. Затова този, който не може сам да заколи курбан, определя друг, който да направи това. Ако курбанът е заколен с друго намерение, то задължението си остава. Тоест ако се заколи, за да се продаде в месарски магазин, това не се счита за курбан.

5. Курбанът може да бъде овца, коза, крава и камила. Овцете и козите трябва да са навършили една година. Ако една овца на шест месеца е голяма колкото овца на една година, тя също може да се заколи за курбан.

6. Овцата и козата могат да се заколят за един човек, а кравата и камилата - за седем. Условие е намерението на всички да бъде за курбан, а да не бъде само заради месото. Ако някой е с такова намерение, то за всички останали се счита, че са заклали курбан само заради месото му.

7. За курбан не може да бъде заклано малко животно като кокошка, петел или патица.

8. Хората, които са заклали едно голямо животно, трябва по равно да разпределят месото от животното, за да не остане на някого малко, на друг повече. Всичко трябва да бъде претеглено справедливо.

Байрамът е ден на щастие. В този ден не трябва да има и най-малки поводи за неразбирателство.

24 November 2008, Monday
АХМЕТ ШАХИН

заман

Търговското дружество „Гюнеш“ извън закона заради проповядане на ислямизъм

24 ноември 2008, 13:28

България

Пловдив , България

Пловдивския окръжен съд прекрати търговското дружество „Гюнеш 2004“ ООД гр. Пловдив. В мотивите на решението си съдът е посочил като основание затова противоречие с нормите на Закона за вероизповеданията, предаде кореспондентът на Агенция БЛИЦ в града.
Искането за прекратяване беше направено от Окръжна прокуратура Пловдив, тъй като дейността на дружеството е в противоречие с дейността на законите на РБългария – чл. 155, т.2 от Търговския закон. „Гюнеш 2004“ ООД гр. Пловдив е регистрирано през 2004 г. Съдружници в него са турските граждани Сюлейман Акбулут, Сюлюн Дженгиз и Реджеп Сормагеч, които заедно и поотделно притежават управителни и представителни функции.
Според исковата молба дружеството се явява формалната законова рамка за легализиране на извършваната активна социална и религиозна просветна дейност на Турската ислямска религиозна организация „Сюлейманджълар“, която няма официална регистрация в РБългария.
В НС „Сигурност“ (понастоящем ДАНС) съществуват данни, че „Сюлейманджълар“ разполага със значителни капитали, има организационни структури в почти цяла Европа с цел разширяване на турското влияние сред религиозните общности и малцинствени групи. В самата Република Турция на организацията е забранено да развива религиозно–просветна дейност сред деца под 16–годишна възраст.
Освен това същата контролира и финансира мюсюлманските религиозни училища (медресета) в страната ни, в които се извършва активна религиозно – просветна дейност сред подрастващите. Подборът на децата е насочен предимно към социално слабите слоеве, при което се предлагат сравнително добри условия, като безплатна храна и пансион, перспектива за продължаване на религиозното обучение в Република Турция и др.
Значителни финансови средства се инвестират и при строителството и ремонта на тези училища (медресета), като в част от случаите това се осъществява в нарушение на нормите на българското законодателство.
От доказателствата по делото се установи, че в сградата на дружеството се е помещавал молитвен дом, в който имало ислямистка литература, шапчици за молитви и други пособия, служещи за проповеди.
През 2006 г. Пловдивския окръжен съд отказа да регистрира подобно сдружение с нестопанска цел, наречено „Национално турско обединение“ с ръководител Мендерес Кунгюн. Според съдът тогава, част от заявените за вписване и приети от Учредителното събрание цели на сдружението са имали политическа насоченост, основно „развитие на политическия плурализъм с цел демократизиране и демонополизиране на турската общност“. Съгласно чл. 12 ал. 2 от Конституцията на Република България, сдруженията на гражданите не могат да си поставят политически цели и да извършват политическа дейност, присъщи само на политическите партии. /Димана Тодорова, БЛИЦ

Ислямът все повече на фокус

"Вестоносец на мира" ли е пророкът Мохамед?

Стефка Първанова

Според Ремзи Томас, сценарист на подготвяния холивудски филм, посветен на появата на исляма, предвид най-вече, че с тази религия всеки ден се свързват много събития и прояви, непрекъснато се правят проучвания, прогнози, коментари, с една дума - интересът към нея расте. Филмът ще се нарича "Вестоносец на мира" и в него ще се проследява животът на пророка Мохамед и неговите сподвижници, без обаче да бъдат показвани те, както повелява тази религия. Голяма част от филма ще бъде сниман в свещените за мюсюлманите градове Мека и Медина в Саудитска Арабия. Филмът ще бъде римейк на филм, създаден преди 31 г., също посветен на пророка Мохамед.

 Вероятността е вниманието към втория филм за пророка Мохамед да бъде голямо, тъй като за Исус Христос досега са направени 31 филма.

Тържество по случай завършването на състезанието за хафъзи в Хасковската джамия

Мястото на мюсюлманската религия и в реалния свят, и в медиите расте. Нейната популярност се проявява в непознати до неотдавна прояви, в това число и футбола. Например в поведението на младата звезда на френския футбол Франк Рибери, който, след като през 2006 г. прие исляма, започна да се моли на стадионите, както повелява тази религия. Така постъпват и други футболисти-мюсюлмани като известните Кайта и Канута. В една изложба във Виена неотдавна бяха изложени снимките на тези и други футболисти, които демонстрират своята набожност с вдигнати ръце за молитва. Не по-малко интересни от снимките на футболистите-мюсюлмани на изложбата във Виена се оказаха комиксите за 99-те герои, носещи най-популярните мюсюлмански имена и способни да правят чудеса. Комиксите като нова и модерна форма за популяризиране на исляма сред децата и младежите успяха да бият рекорди по разпространение не само в Азия и Африка, но и в Европа. Голям шум обаче предизвикаха 12-те карикатури за пророка Мохамед в един датски вестник, където той беше изобразен като терорист, скрил в чалмата си бомба. Въпреки протестите на някои мюсюлмански страни, които преди три години отзоваха своите посланици от Копенхаген и обявиха бойкот на датските стоки, тази година 17 датски вестника отново ги публикуваха, защитаващи по този начин правото и свободата на словото и изразяването на мнения.

През изминалите месеци мюсюлманската религия привлече вниманието и по повод романа "Бижуто на Медина", посветен на любовния живот на пророка Мохамед. Под натиска на мюсюлмански духовници той беше забранен в Сърбия, но острата реакция на неправителствени организации срещу забраната и двойното покачване на цената му на черния пазар, увеличи надеждите, че скоро ще се появи отново в книжарниците.

Наред с това се появиха опити за промяна на познанията и представите за някои свързани с исляма институции като харема, многоженството и други. Всички те имат за цел да променят негативните черти на неговия имидж, да го направят по-привлекателен. Проява на тази тенденция е книгата на родената в Охайо и преселила се преди 30 години със своя състудент и съпруг-турчин и приела исляма с името Аслъ Санджар. Тя носи заглавието "Жената в Османската империя - мит и реалност". В нея авторката се старае да опровергае историческия факт, че жените в харемите са били безправни и даже твърди, че те са имали такива права, които европейките са извоювали много по-късно от тях. Тя пише, че жените в Османската империя през ХVII и ХVIII век са имали право да съдят мъжете си и че 77% от тях спечелили водените дела. Такова едно твърдение подлежи логично на съмнение, поради това, че преди 2-3 века и то в Османската империя не е имало статистика, а и жените от поробените страни не са имали право да се отнесат до съда, който е решавал различните дела - наказателни, граждански, семейни, единствено съобразно шериата и религиозните ислямистки повели.

Американката Аслъ Санджар определя също като мит съществуването на полигамията, т.е. многоженството, което е било обичайна практика. Според нея в Истанбул и други по-големи градове на държавата е имало от 2 до 4% случая на полигамия. Впрочем и в наше време тя се среща, особено в анадолските села. Така или иначе, книгата за живота на жените в Османската империя, който е бил подчинен на изискванията на исляма, е едно от много свидетелства за растящия интерес към тази религия.

У нас, в България, този интерес се прояви с неотдавнашното четвърто издание на Корана, преведен от арабски на български език от проф. Цветан Теофанов. Сред редица издания на турски и български, от различни знайни и незнайни преводачи, издатели и издателства, последното е на издателска къща "Труд". Ето мнението на управителя й Никола Кицевски по този повод: "Най-вече това, което движи нас, като издатели, е: първо, предполагаме, че ще има интерес от хора, които досега не са запознати с Корана, и, второ, че това е превод за опознаване на хората помежду им, защото голяма част от страховете се пораждат от непознаване на другия."

Коранът в България не само се издава, но и изучава във Висшия ислямски институт, средните духовни ислямски училища, а също в многобройните школи към джамиите, които се организират по села и градове. И не само това. Правят се състезания за хафъзи и художествено четене на Корана, предхождани от курсове за подготовка. За хафъзи се обявяват младежи и мъже, които знаят наизуст целия Коран на арабски или част от него. Последното състезание за придобиване на това звание се състоя в Хасково, с участие на десетки състезатели и много зрители и слушатели. Интересът е обясним, тъй като научаването наизуст на 600-те страници на свещената книга на мюсюлманската религия изисква обикновено 3 години, но по изключение, има на запаметяване и в по-къси срокове.

За религиозното обучение, което е една от задачите на Главното мюфтийство, неговият главен секретар Хюсейн Хафъзов казва: "С добре обмислена стратегия, включваща религиозно образование както в българското училище, така и в нашите джамии, подготовка на духовни кадри, разпространение на религиозна литература и проповеди в храмовете, ние искаме и занапред да възпитаваме българските мюсюлмани като културни, толерантни, диалогични и спазващи законите и реда в страната граждани."

За усвояване на исляма от деца, младежи и възрастни се внасят книги от чужбина, а също се издават и у нас. Освен учебниците, такива например са "Златни страници на ислямската история", "Съмненията, породени от нашето време", "Коранът и науката" и т.н.

Заслужава да бъде отбелязано, че вече от години в България се внасят дискове, касети, книги на турски език на турския теолог Абделлах Гюлен (Бележка на Minaret news BG:Може би се отнася до Фетхуллах Гюлен). У нас също се издават негови творби на турски и български език, последната от които носи заглавието "Към глобална цивилизация, любов и толерантност" и също е издание на издателство "Труд". Мнението на световната агенция "Ройтерс" за този нашумял автор е, че "движението на Гюлен, според някои турци, може да се приеме като пример за напрежението между силите на светската държава и на религиозните центрове". В тази връзка възниква въпросът: Уместно ли е напрежението, за което съобщава агенция "Ройтерс", от съседката ни да се пренася у нас, в България, където и без друго действат не малко външни сили и разпространяват най-различни религиозни възгледи, част от които са и с политическа насоченост. Това от полза за страната ни ли е? Въпросът, по-точно въпросите, заслужават широка дискусия с участието на обществени, религиозни и научни дейци.

24.11.2008