Младежи-мюсюлмани на Балканите постят по време на Рамазана

Ройтерс

Босненски мъже се готвят за вечеря след залез в първия ден от ислямския религиозен месец Рамазан в старата част на Сараево. Снимка: Ройтерс

Мела Софтич спряла да пие алкохол преди един месец като част от подготовката си за постенето по време на Рамазана, който започна миналия понеделник.
Това е единственият религиозен празник, по време на който спазвам всички правила, казва 24-годишната Софтич, мениджър по маркетинг, като се шегува, че е “мюсюлманка на батерии”, тъй като има поведение на истински вярваща само един път в годината.

Софтич принадлежи към новото поколение урбанизирани босненски мюсюлмани, които приеха мюсюлманската вяра по време и след войната в Босна през 1992-95г., в която мюсюлманите претърпяха най-големи загуби. Те произхождат от семейства на умерени мюсюлмани, повечето от които не са били религиозни по времето на социализма, когато Босна бе част от бивша социалистическа Югославия.

Подчинявайки се на ислямското табу, мнозина не ядат свинско, което се вижда рядко в сараевските месарници или в менютата на ресторантите. Но извън Рамазана мнозинството хора продължават да пият алкохол.
Всички мои приятели мюсюлмани постят, казва синеоката жена с хубава прическа и елегантен костюм.
Босненската столица Сараево бе известна с мирното съжителство на мюсюлмани, католици, православни и евреи през последните пет века.
Но след войната това е предимно мюсюлмански град. Завръщането към религията може да се види във всички сфери на живота, тъй като мюсюлманските политици и ислямските свещеници лансираха мюсюлманските ценности.

Религиозното идентифициране стана по-голямо след деветдесетте години и според някои проучвания почти 90 процента от населението на Босна се идентифицират според своята религия, казва Зилка Спахич-Силяк, координатор по религиозни науки в Сараевския университета.
Тя обяснява тенденцията отчасти с войната и отчасти с новата политическа и социална система след разпадането на Югославия.
Преди войната градските мюсюлмани запазваха религията в домовете си само като част от семейната си традиция и култура, но религиозните практики рядко се спазваха. Религията бе изтласкана от публичната сфера преди деветдесетте години, а след това дойде свободата и хората избраха да изразяват публично религиозната си самоличност, казва тя.
Софтич заяви, че всички мюсюлмански ученици в нейната гимназия постели по време на Рамазана и това е тенденция, която учениците от други вероизповедания уважавали. Познавам много хора от други религии, които наистина уважават Рамазана и намирам това за много хубаво, казва Софтич. Имам две приятелки - католичка и православна, които не пият алкохол по време на Рамазана, казва тя.

Мъже в джамията Бегова в старата част на Сараево на първия ден на ислямския религиозен месец Рамазан на 1 септември. Снимка: Ройтерс

В съседна Албания, където религията бе практически изкоренена по време на комунистическата диктатура на Енвер Ходжа, мнозинството от мюсюлманското население все още е предимно светско, но имамите и мюсюлманските учени казват, че повече млади хора идват в джамиите.
През десетте ми години тук виждам повече хора да идват всеки петък и дори повече по време на Рамазана, заяви Ахмед Калая, имам в джамия в центъра на Тирана, където вярващи на млада и средна възраст се молят или си приказват след молитвата.

Албанският мюсюлмански учен и журналист Агим Бачи казва, че дори хора, които не се молят редовно, спазват Рамазана. Спазвам Рамазана от 11 години и броят на практикуващите нараства. Младите идват масово. Те са инженери, журналисти, преподаватели, каза Бачи.
Той добави, че повечето хора постят само през нощта на Кадир, която се пада към края на Рамазана и отбелязва времето, когато “Коранът е дошъл на нашето небе”. Дори християните го спазват в Албания за късмет, защото се вярва, че тази нощ е по-важна от 1000 месеца /на молитви/, казва Бачи.
Изключение в тази тенденция е Косово, провинцията, която обяви независимост от Сърбия през февруари след като бе протекторат на ООН в продължение на девет години.

Мнозинството от косовските албанци са светски мюсюлмани и хора, пиещи бира по време на Рамазана, са честа гледка в заведенията в столицата Прищина.
Професорът по социология Исмаил Хасани заяви, че няма достоверни цифри за броя на вярващите в Косово, но добави, че не е забелязал нарастване на религиозността.

Босненски пекар приготвя традиционни хлебчета за Рамазана в старата част на Сараево. Снимка: Ройтерс

Енвер Байрами е единственият постещ в група от шест души, пиещи кафе с цигара в кафене в Прищина в слънчевия ден. Всички в моето семейство постят с изключение на дъщеря ми, която е на две години, казва Байрами.
Това е лична работа. Уважавам решенията на другите хора. Никога не съм питал никого защо яде или пие по време на Рамазана, казва той.

В Босна организирането на вечерята ифтар след залез слънце се е превърнало във въпрос на престиж сред мюсюлманските политици и бизнесмени и в социално събитие за обикновените мюсюлмани.
Търговците трябваше да се подготвят за месеца на постене и да променят поръчките си - по-малко алкохол и цигари, повече сушени плодове и захар, орехи, бадеми, лешници и съставки за баклава.

Има големи промени в продажбите на някои продукти. Ние продаваме само десетина пакета фурми годишно, а по време на Рамазана ги продаваме с щайги, казва Зилха Зорнич, управителка на голям търговски център в Сараево.

Мюсюлманите традиционно прекъсват поста си през деня с фурми преди да вечерят. По време на 15-часовия пост от изгрев до залез мюсюлманите не трябва да ядат, пият или пушат. Затова, когато прекъснат поста си, те взимат лесно смилаеми храни като супи, ястия, основаващи се на млечни продукти, и плодове.
Рамазанът е специален месец за мен. Свързвам го със специалната доброта на хората, заяви Софтич.
Чувствам, че само тогава всички ние наистина се уважаваме, казва тя.

По БТА

изт.,14 Септември 2008

Ветово - между мултикултурния си състав и каолина

Малко са общините в страната, които могат да се похвалят с 6 вида малцинствени групи, живеещи в мир и разбирателство, богати залежи на бялото злато - каолина, както и че половината й населени места са съставени от градове. Oбщина Ветово се намира в Североизточна България и граничи с общините Русе, Цар Калоян, Иваново, Кубрат, Разград. Общата площ й е 352 515 дка. В границите на общината попадат природен парк “Бели Лом” и природен резерват “Русенски Лом”.

Цялата статия ТУК

„Foreign Policy” определи 8-те най-влиятелни шейхове в ислямския свят

02. 09. 2008

„Foreign Policy” определи 8-те най-влиятелни шейхове в ислямския свят

Гасан Насър

Известното американско списание „Foreign Policy”, специализирано в областта на международните отношения, излезе с поредната класация на най-влиятелни фигури. Този път авторитетното жури публикува ранглистата на ислямските религиозни дейци. Не са посочени обаче по-големи подробности относно критериите за измерване на тяхното влияние. Отбелязано е единствено, че „това са хора с магнетична визия и необикновени способности да формират мнението, настроенията и идеологическите ценности на хората”. Според авторите на материала „те са способни да качват на власт или да свалят правителства, да разрушат държави и да се противопоставят на определени интереси”. Въпросната група религиозни дейци е основен фактор при формирането на политиката в ислямското общество. Тя трябва да бъде вземана под внимание при анализа на една или друга конкретна ситуация.

Общността на ВИП-шейховете включва 8 души от различни държави – Саудитска Арабия, Египет, Ливан, Ирак и Индонезия. Тя е оглавена от 68-годишния сегашен Главен мюфтия на Кралство Саудитска Арабия Абделазиз бин Шейх. Американското жури отдава способността му да влияе много силно върху формирането на изключително важното, за арабския и ислямския свят, политическо решение на близостта му до управляващата могъща саудитска династия. Този ортодоксален сунит ще се запомни с неговата фетва, издадена през 2004 г. Тогава Бин Шейх постанови, че трябва да бъдат наказани с удари с камшик жени, които са присъствали на икономически форум в саудитския град Джедда, без да покрият главите си. Този негов индивидуален нормативен акт предизвика на Запад сериозна полемика за саудитските представи за правата на човека и влиянието на консервативния клир върху принципите на саудитската вътрешна политика.

На второ място е поставен 69-годишният индонезийски шейх Абу Бакър Бешир, последовател на салафито-уахабитската доктрина. През 2002 г. Бешир зае мястото на основен идеолог на „Ислямска група”, местният филиал на терористичната групировка Ал Кайда. Неговите речи, отличаващи се със силен антизападен заряд, го превърнаха в неотразим проповедник за местните мюсюлмани, въпреки че той възприема себе си като такъв от скромна величина. Индонезийският радикал лежа две години в затвора по обвинения за участие в атентатите на остров Бали през 2002 г. Тогава загинаха над 200 души.

На трето място е класиран шейх Мохамед Хюсеин Фадлала. До съвсем скоро този шиитски духовник беше духовния лидер на радикалната ливанска партия Хизбула. Той е изключително остър в своите изказвания срещу Израел, Запада и лидерите на арабските правителства. Напада безмилостно и египетския президент Хосни Мубарак за неговата политика, насочена към ограничаване на влиянието на шиитите в Египет. В същото време Фадлала се отдалечи от Иран, призовавайки да се намали ролята на ислямската република в Ливан и в целия арабски свят.

На следващото четвърто място се намира иранският висш духовник, 86-годишният аятолах Хюсеин Али Монтазири. Мнозина го възприемат като духовния баща на ислямската революция в Иран. Според списанието в последните години той се е отдалечил от радикалните възгледи на сегашните ръководители на ислямската република. Монтазири често критикува настоящия духовен водач на държавата – аятолах Али Хаменей. Влиятелният духовник призовава за диалог със САЩ и за развитието на демократичните устои на иранската държава. Тези негови идеи станаха причина той да прекара 5 години под домашен арест, което не намали неговото влияние в местното общество и сред шиитската диаспора.

На пето място е квалифициран египтянинът с катарско гражданство шейх Юсеф Карадауи. За разлика от предишните фигури, този сунит има постоянен медиен достъп чрез влиятелния сайт „Ислам Онлайн” и чрез програмата „Религията и животът”, излъчвана по най-рейтинговата електронна медия в ислямския свят – „Ал Джазира”. Той е основател и председател на влиятелния Световен съюз на ислямските учени. През 1999 г. Карадауи бе обявен за персона нон грата в САЩ, а през 2007 г. и във Великобритания. За мнозина този проповедник е противоречива личност, тъй като забрани самоубийствените атентати по принцип, но одобри тези, които се извършват срещу израелски граждани.

Шести поред е настоящият генерален секретар на ливанската радикална партия Хизбула шейх Хасан Насрала. За редица анализатори той е интересен политико-религиозен хибрид. В същото време Насрала се ползва с голяма популярност сред ливанските шиити. След войната между неговата партия и Израел през юли 2006 г. някои местни социологически агенции го сочеха като най-популярната личност в целия арабския свят. Същевременно неговият рейтинг спадна значително след завземането на Западен Бейрут от въоръжените части на Хизбула.

На предпоследно място е поставен най-влиятелният иракски шиитски духовник – аятолах Али Систани. Неговата умереност и рационализъм са причините влиянието му да се простира далеч извън границите на днешен Ирак. На практика няма нито едно иракско правителство след свалянето на Садам Хюсеин, което да не е съставено без неговата благословия. Систани има представители в Иран, Афганистан, Африка, Европа (в това число и в България), които следват стриктно неговите фетви и респективно отчитат пред официалния му офис събрания от последователите данък „ал хумс”, задължителен за шиитите.

Екипът на „Foreign Policy” е поставил на последно място ръководителя на „Ал Азхар” – най-авторитетната ислямска сунитска религиозна институция. Това е шейх Мохамед Тантауи, за когото се счита, че е източник на някои противоречиви фетви. Например той подкрепи закона за забраната на религиозни символи във Франция (познат като „закона за забрана на забрадката”) и се противопостави на самоубийствените атентати.

Без да се хиперболизира точността на въпросната класификация, прави впечатление, че сунитските и шиитските духовни лица са си поделили по равно влиянието в ислямското общество. Двете конфесии са представени еднакво във ВИП-стълбицата, въпреки че съотношението им в ислямския свят е приблизително 90:10 в полза на сунитите. Този факт подсказва за спецификата на масовата психика на шиитската конфесионална общност, в сравнение с тази на сунитите.

На второ място, авторите на своеобразното изследване игнорират влиянието на най-радикално мислещите шейхове, които гравитират около идеологическия кръг на Ал Кайда. За голямо съжаление тяхното влияние е значимо и това може да се констатира по броя на посещенията на поддържаните от тях сайтове.

изт.,02.09.08

Желязната ни църква в Истанбул става на 110 години

Все още не са събрани необходимите за реставрирането й средства. Храмът потъва бавно, разяжда го корозия

02.09.2008

На 8 септември се навършват 110 години от освещаването на желязната ни църква в Истанбул "Св. Стефан".

Въпреки че от 2005 г. тече благотворителна кампания за нейното реставриране, необходимите 300 000 долара все още не са събрани.

Голям концерт с ортодоксална и традиционна българска фолклорна музика ще отбележи 110-годишнината. На 8 септември във Военния клуб ще пеят Илия Луков, детски хор "Чучулига" и Смесеният хор на транспортните работници. Входът е свободен.

Ще бъде подредена и изложба с фотографии на желязната църква, правени през последните години от български майстори на обектива.

"За нас е изключително важно да приобщим повече българи към усилията ни за запазване и възстановяване на единствения железен източноправославен храм.

Ето защо тази година решихме да организираме концерт, с които да популяризираме историята и значимостта на църквата "Св. Стефан" именно в родината й", казва Жени Лазарова, член на Управителния съвет на фондация "Български православен храм Св. Стефан в Цариград".

Църквата "Св. Стефан" в Цариград е осветена тържествено на 8 септември 1898 г. Тя е единствената в света православна желязна църква и един от малкото оцелели железни храмове изобщо.

Тя е големият успех на българите, живеещи в Цариград по време на турското робство, да имат храм, в който да се молят на Бога. Църквата носи името на първомъченик и архидякон Свети Стефан в чест на Стефан Богориди, който през 1849 г. дарява земята за построяването на български храм.

В началото на терена е изграден малък параклис, който след това прераства в самостоятелна църква. По-късно изграденият в двора метох става седалище на Българската екзархия.

На 25 юни 1980 г. султански ферман дава разрешение на Екзархията да построи нов храм на мястото на старата църква. Първият камък е положен от екзарх Йосиф І на 27 април 1892 г. Тъй като теренът е нестабилен, църквата е направена от сглобяеми железни плоскости, изработени във Виена.

От 2005 г. е обявена дарителска кампания за възстановяването на църквата "Св. Стефан", която потъва бавно заради песъчливия терен, на който е издигната, а освен това е разяждана от корозия.

Проблем е и турското законодателство, според което ако държавата реши, че един имот е изоставен и безстопанствен, той става нейна собственост.

Целта на фондация "Български православен храм Св. Стефан в Цариград" е да реставрира църквата и иконописите изцяло. Необходимата за това сума все още не е набрана.

изт.

Време за молитвa

О, наш Аллах! Грешни сме, безсилни сме... В цялата ни история не сме били толкова далеч от Теб, не сме изпадали в такова положение, не сме били толкова безсилни!

О, убежище на беззащитните, о, Даващия сила на безсилните, о, Даващия лек за всяка мъка, о, Показващия Правия път! Отново сме при Теб, за да изкажем мъките си. Бягахме по безмислени цели; мечтаехме за други неща. Тези, към които таяхме надежда, ни изоставиха. Досега не е имало някой, освен Теб, който да ни чуе, който да ни погали. Подиграха се с чувствата ни; мислите ни ги смятаха за греховни. Навсякъде се появиха разпри... Навсякъде се появи огънят на раздора... Това, което се прави, вече засегна святата религия. Сега чувствата ни са потиснати, постъпките ни са необмислени, душите ни са нечисти, краката ни треперят, ръцете ни са парализирани, надеждите ни са покосени. Западът е пред раздяла, Изтокът очаква Твоето благоволение... И в тази бъркотия ние дойдохме при Теб. Не сме първите, няма да бъдем и последните. Състраданието Ти е надеждна врата за страдащите, а ние сме недостойни просяци пред Вратата Ти. Досега никой не се е върнал с празни ръце от Теб. Никой беглец и съжаляващ не е прогонен от Твоята врата. Тази врата е Твоята врата и нейната разлика е, че всеки се връща оттам опростен. Дай ни сили и покажи величието си на несправедливите! О, наш Създателю - отговарящия на всяка молитва. Сега хиляди, милиони сме разтворили ръце, разчитайки на Твоето милосърдие, заставаме пред Твоята врата и изричаме: "О, наш Създателю! Дойдохме при Теб!" Ти виждаш всичко, чуваш всеки звук, всяка молба и молитва, отправена към Теб, и въпреки че сме грешни, разчитаме на Твоето Милосърдие и Състрадание. Ти си Покровител на всичко и никоя сила не може да предотврати решението Ти. Ти виждаш и най-малките неща, чуваш най-тихите звуци, нищо и никого не оставяш без отговор. Ти си единственият Собственик на това, което искаме. И няма друга врата, на която да почукаме. Ти си Този, който създава и който отнема; Ти си Този, който отдалечава и който доближава; Ти си Този, който дава и който взема. Ако не ни беше създал, нямаше да можем да почувстваме всичко това; ако не ни бе дарил със святата вяра, нямаше да можем да изречем всичко това. Това, което си дал, е предпоставка за това, което ще дадеш. Надяваме се и Те умоляваме да почувстваме близостта Ти, събуди у нас в дълбините на душите ни вълнение от близостта към Теб. Сега и ние, след като си ни дал това чувство - желанието - заставаме пред Твоята милосърдна врата и отново искаме да изразим нашата немощ. Положението ни Ти е ясно, знаеш какво ще кажем. О, лек за всяка мъка... О, Милосърдни, Милостиви, приеми нашите молитви...

"Zaman"01 September 2008, Monday

Кои молитви се приемат?

Особено молитвата на невинния, защото отправената от него молитва, според хадисите, се приема от Всевишния. Подобна молитва се описва сред тези молитви, които са сравнени с изстреляния куршум, който непременно достига целта си. Пратеникът Мухаммед, Аллах да го благослови и с мир да го дари, ни известява за молитвите, които се приемат: - Молитвата на родителите за децата им; - Молитвата на госта за домакина; - Молитвата на невинния към жестокия. Ето, от подобни молитви на тези групи хора трябва да се предпазваме и да не ги предизвикваме. Защото подобни молитви в книгите са сравнени с изстреляния куршум, който непременно достига целта си. Особено молитвата на невинния, защото отправената от него молитва, според хадисите, се приема от Всевишния. Затова в книгите има много примери за подобни молитви, от които трябва да се поучим. Известният управител на Хорасан Абдуллах ибн Тахир е бил уважаван и почтен човек. Но когато станал управител, дори и неволно е извършвал грешки. Една нощ решил да залови всички хора, които нарушават спокойствието и сигурността на жителите. Затова наредил да бъдат хванати всички безделници. На улицата хванали и прибиращ се от работа невинен ковач на желязо. Управителят бил много ядосан на безделниците и, без да ги разпита, заповядал: - Веднага ги хвърлете в затвора и ги оставете там, докато се вразумят! По този начин хвърлили и изморения железар, който се връщал от работа късно вечер. Невинният човек с голямо огорчение бил отведен в затвора, взел абдест, отслужил намаз и облян в сълзи отправил следната молитва: - О, мой Създателю! Не давай покой на онези, които ми попречиха тази вечер да отида при семейството си. По това време управителят, който току-що бил легнал и заспал, се събудил от страшен сън. Сънувал, че станало земетресение. Но разбрал, че това е било само сън и легнал отново. Но затваряйки очи, отново сякаш земята се разтресла и той скочил от леглото, сякаш къщата му ще се стовари върху главата му, и това продължило до сутринта. Когато се съмнало, управителят се замислил и предположил, че е направил нещо нередно, извикал пазача на затворниците и го попитал: - Цяла нощ не можах да заспя, къщата сякаш се стоварваше върху главата ми. Дали не съм осъдил несправедливо някого? Пазачът му разказал, че има един затворник, който отправял следната молитва: - О, мой Създателю! Не давай покой на онези, който ми попречиха тази вечер да отида при семейството си. Абдуллах заповядал веднага да доведат този човек и когато от самия него разбрал, че го хванали, докато си отивал от работа към къщи, го освободил, извинил му се и му предложил: - Ако отсега нататък ти се случи нещо подобно, веднага ми се обади! Ковачът отговорил: - Защо да търся теб? Нали ти ме хвърли незаслужено в затвора? Аз ще потърся не теб, а Този, който ме спаси от твоето небрежие, и ще помоля Него за помощ. Защото Той прие молитвата на невинния и ако не бе “стоварвал къщата върху теб” цяла вечер, ти нямаше да ме извикаш, а аз щях да съм още в затвора! На управителя не оставало нищо друго, освен да пролива сълзи за своето невежество. Ахмет Шахин

"Zaman",01 September 2008, Monday

Започна свещеният месец Рамазан

01 09 2008

Свещеният за мюсюлманите месец Рамазан започна в понеделник. Рамазанът е деветият месец в мюсюлманския календар. В България той се чества от близо 800 000 души, които изповядват исляма. Висши религиозни съвети в Саудитска Арабия, Кувейт, Катар, Бахрейн и в Обединените арабски емирства обявиха, че тъй като полумесецът на новолунието не е бил наблюдаван след падането на нощта в събота, то тогава неделята ще бъде последния, 30-и ден от настоящия месец Шабан, който предшества свещения за мюсюлманите Рамазан. С това становище се съгласиха и религиозните власти в Сирия, Йемен, Египет и палестинските територии. Либийските религиозни власти оповестиха, че тъй като над Либия е забелязан полумесецът, там Рамазанът е започнал малко по-рано. По традиция мюсюлманите наблюдават внимателно небето, за да видят полумесеца при новолуние и тогава обявяват началото на свещения месец, отбелязва Ройтерс. Рамазанът е деветият месец в мюсюлманския календар. През него от сутрин до вечер мюсюлманите спазват строг пост, като се въздържат от ядене, пиене, пушене и сексуални отношения. Рамазанът е един от петте стълба на исляма. Останалите са проповядването на вярата, молитвите, поклоничеството и даването на милостиня, припомня Франс прес. Рамазанът тази година завари много от животновъдите мюсюлмани по време на протестни действия. Хората искат увеличение да държавните субсидии, както и редовното изплащане на предвидените помощи. Днес техни колеги и събратя по съдба християни ги поздравиха за Рамазан. От Frognews.bg също честитим големия празик на всички мюсюлмани.

На 13 места в Хасково ще се организират тържествени молитви за Рамазан Байрам

Красимир Бояджиев

1 септември 2008

Освен в двете джамии в Хасково, през времето на Рамазан Байрам вярващите мюсюлмани могат да посещават вечерни молитви (намази) още на 13 места в града - в клубовете на кварталите „Хисаря”, „Каменни”, „Орфей”, „Бадема”, „Македонски и „Република” - от 21,30 часа всяка вечер. Тържествените молитви ще продължат през целия месец, докато трае празникът.

Inform

Кметът на Истанбул и трима министри проверяват как върви ремонтът на Джумая джамия

Елена Емануилова

Фотограф: Красимир Юскеселиев

Кметът на Истанбул Кадир Топбаш ще пристигне в петък в Пловдив заедно с трима валии и още толкова министри, съобщиха от общината. Официалната делегация ще използва чартърен самолет.

Гостите ще проверят на място как вървят ремонтните дейности на Джумая джамия. Реконструкцията на историческата сграда в сърцето на Пловдив се финансира изцяло от Турция, която отпусна за целта близо 3 млн. долара.

изт.,01.09.08

Няма напрежение към различните етнически и религиозни групи у нас

Толерантността към тях обаче не е достатъчно висока

Мила Григорова, „Галъп интернешънъл“, специално за „Класа“

Наскоро оповестените данни от изследването на „Галъп“ за нагласите на българите към чужденците показаха, че чужденците са добре приети у нас, и то главно заради тяхното потенциално положително влияние върху икономиката и обществото ни. Новото социологическо проучване на ББСС „Галъп интернешънъл“ по поръчка на в. „Класа“ изследва какви са нагласите на сънародниците ни към гражданите на страната ни, които имат различен етнически произход или изповядват различно вероизповедание. Въпреки че няма силно изразена омраза или напрежение, българите не си представят хората от различните етнически и религиозни групи като напълно интегрирани в нашето общество. Попитахме хората доколко са склонни да приемат българомохамедани, роми и турци в Народното събрание, в полицейските управления, в армията и в училищата Ако чужденците са добре приети в България, защото внасят чужди капитали (като инвестиции или просто като харчат пенсиите си тук), то българските турци или ромите няма как да допринесат за развитието на страната ни по по-различен начин от всички останали граждани на страната. В същото време те си остават „различни”, „чужди”, дори заплаха, на фона на намаляващото „чисто българско” население. Средно около половината българи не биха гласували за кандидат за народен представител от техния район само заради това, че кандидатът е от различен етнос или религия. Най-зле приетата етническа група у нас категорично са ромите. Около 60% от българите не биха гласували за честен и почтен кандидат-депутат, ако е ром. Близо 70% са хората, които биха се възпротивили, ако ром стане началник на местното им полицейско управление. По-малко от една трета биха приели ром да бъде учител на детето им. Проблемът с ромите е в България порочен цикъл, който се подхранва едновременно от дискриминация липса на възможности и различен начин на живот на самите роми. Отношението към турците е специален въпрос за българите. Макар и представители на тази група от дълго време да участват в управлението на страната и българи и турци да съжителстват мирно по регионите със смесено население, едва една трета от българите биха гласували за депутат турчин. Отново около една трета остава подкрепата за турци на постове като учители, офицери от армията, полицейски началници и т.н. Най-толерантни сме към представителите на българомохамеданската етническа група. 40% от българите биха гласували за народен представител, от листата на партията, на която симпатизират, ако кандидатът е българомохамеданин. Почти половината българи биха приели като съвсем нормално учителят на детето им да бъде българин мюсюлманин.Основният извод, който можем да направим, е, че не сме крайни националисти, но когато става въпрос за толерантността към представители на различни етнически и религиозни групи, от нас има много да се желае. Изследването е проведено през първите десет дни на август, национално представително е и обхваща 1005 избиратели чрез пряко интервю по домовете. Един процент от извадката отговаря на 58 хиляди души, максималното стандартно статистическо отклонение при 50-процентните дялове е ±3%. Методиката е сравнима с всички ежемесечни редовни сондажи на „Галъп интернешънъл” в България от 1992 година.

изт.,09.08

При ритмично финансиране желязната църква “Свети Стефан” може да се възстанови напълно

01 септември 2008 | 12:25 | Агенция "Фокус"

София. При ритмично финансиране желязната църква “Свети Стефан” в Истанбул може да се възстанови напълно. "Необходими са още ремонти, за да възвърне желязната църква някогашния си блясък", заяви на пресконференция по повод 110-годишнината от основаването на храма арх. Васил Китов, член на фондация “Български православен храм “Св. Стефан” в Цариград”, предаде репортер на Агенция “Фокус”.
Според арх. Китов - в момента храмът не е застрашен от рухване, защото преди няколко години е била извършена консолидация на основите, поради свличане на земна маса в района на брега на Златния рог, където се намира храмът. В този етап участие е взела и Истанбулската община, поради това, че храмът се намира в списъка с културно-историческите паметници на Турция и освен това - църквата е била обявена чрез конкурс за най-кирасивия източно-православен храм.
Необходими са обаче цялостно възстановяване на структурата, тъй като има пропуквания в чугунените детайли на конструкцията и силна корозия, както и възстановяване на интериора. Всички ремонтни дейности обаче могат да бъдатс извършени в рамките на година и половина-две. Това, според Китов, е кратък срок, предвид сложната архитектурна конструкция. Проектните дейности по следващото обновяване са възложени на турски архитекти, а във финансирането участват както община Истанбул, така и Дирекция “Вероизповедания” с председател проф. Иван Желев, член на фондацията. Дирекция “Вероизповедания” е отпуснхала 650 хил. долара на храма. Българската православна църква участва като изпраща свещеници, които да отслужват литургии по време на големи християнски празници. Според арх. Китов - възможно е след приключването на ремонта, храмът да бъде обявен за паметник на културата от ЮНЕСКО и да мине под негова закрила.
110-годишнината на Желязната църква ще бъде отбелязана с концерт във Военния клуб на 8 септември, с изпълнения на ортодоксална и народна музика и празнична литургия, която ще бъде отслужена в храм-паметника “Свети Александър Невски”.
Филипа ТОДЕВА

Шекер байрам

Празникът Шекер се подготвя със специални молитви през трите предходни месеца с религиозни названия Реджеп,Шабан и Рамазан.През последния месец,т.е.Рамазан се пости.Храненето по време на постите се извършва по следния начин:призори,някъде между 3-4 часа се става за храна и ритуалът се нарича "Темджит".Приготвят се се ястия,които не предизвикват жажда.Блюдата,според сезона(датите на които се празнуват "Шекер байрам" и следващият го след два месеца и десет дена празник "Курбан байрам",се променят всяка година) са от пресни или сушени зеленчици ,баници и различни видове пилаф.За десерт се предлагат плодове или ошаф.След определен час,около 4 часа сутринта (този час се променя ежегодно ,тъй като се определя спрямо часа на изгрева) и до края на постите не се яде нищо,не се пие нито вода,нито други напитки и не се пуши.Часът,в койтосе прекратява постенето,се известява с топовни гърмежи и огньове по минаретата,след което се сяда на трапеза,наречена "Ифтар".На масата "Ифтар" непременно трябва да има вода(прекратяването на постенето започва с пиене на вода),сирене и маслини.Според материалното състояние на семейството,на софрата се поставят и различни предястия,салати,туршии,опитват зе различни видове сладка.По-късно се предлагат супи,месни и постни ястия за вечеря.И така,на "Рамазан" се поставят две празнични трапези.
Последният ден на "Рамазана"се нарича "Арифе",което означава предпразничен.За този ден и за започващия на следващия ден тридневен празник "Шекер байрам"се приготвят много ястия.Правят се баклави,точат се кори за баници,готвят се месни и постни ястия,варят се компоти.В първия ден се канят най-близките роднини.Всички се събират на маса в дома на най-възрастния от семейството,скараните се сдобряват.Освен това на децата,дошли да поздравят и целунат ръка на по-възрастните от семейството,заедно с баклавата,сладките и бонбоните се дават и пари.

Шекибе Ямач

Босненската кинорежисьорка Айда Бегич: Религията ми помага в режисирането на филми

Стефан Галибов

Айда Бегич е най-успешната босненска кинорежисьорка, чийто филм „Сняг” спечели наградата на критиката в тазгодишния фестивал в Кан. Нейният разказ е за пет оцелели от войната босненски жени, които очакват мъжете си, надявайки се, че не са убити в масовите кланета. Филмът беше избран да открие фестивала в Сараево. Прожекцията е първа за Босна и интересът на местните хора е наистина огромен. Затова организаторите решиха да добавят още едно излъчване в рамките на феста. Айда също се вълнува как ще бъде видяна историята в собствената й страна и от хората, за които става дума в него, след като „Сняг“ тръгне официално по екраните на страната. По време на фестивала екипът на „София филм фест“, ръководен от своя директор Стефан Китанов, реши да покани младата режисьорка, завършила киноакадемията в Сараево, да посети София през март за най-големия български кинофестивал и лично да представи филма си. Заедно с нея у нас ще гостува и продуцентката и съсценаристка на „Сняг“ Елма Татараджич. - Чувствате ли се притеснена от премиерата на филма си на родна земя?- Бях силно развълнувана преди прожекцията на „Сняг” у дома, защото винаги е най-трудно, но и най-важно как ще се приеме филмът ти в родината. Реакцията на моите съграждани е много важна за мен, защото филмът разказва нашата обща история и за мен приемането й е някакъв своеобразен тест за автентичност, особено след като филмът ще бъде видян от хора, които наистина са преживяли всичко, за което се говори. От друга страна, дори хората от екипа видяха филма едва снощи. Така че бях притеснена и за техните реакции в не по-малка степен. - Как достигнахте до идеята за „Сняг” и осъществиха ли се първоначалните планове?- Всъщност аз виждам правенето на кино като един процес на себеоткриване, силно вярвам, че всичко в работата ми ме обогатява, каквото, надявам се, става и с хората от останалия екип. В момента, когато започнах да обмислям първоначалната идея на филма, си зададох въпроса каква би могла да бъде босненската мечта днес. Питах се кои са добрите неща, които ни помагат да оцеляваме, и кои - лошите, с които трябва да се справим и преодолеем. И в процеса на работата върху филма постепенно започнах да осъзнавам все по-ясно, че хората са най-важното нещо в него, а всичко останало има второстепенна роля и акцентирането му по-скоро би попречило на филма, отколкото да му помогне. Красотата на хората и това, което се случва в душите им, ме впечатли и то беше онова, за което исках да разкажа, заради тази красота реших да направя филма. Докато правех проучване за документален филм, посветен на живота на жените, загубили близките си по време на войната, изведнъж осъзнах, че те са успели въпреки всичко да запазят в себе си нежност и в същото време нямат и капка желание за отмъщение или омраза. За мен това беше триумф на човечността и беше много важно да се направи филм за тези хора.- Споменахте фразата „босненска мечта”, мислите ли, че днес хората тук живеят предимно в мечтите си? Дали нещо коренно се е променило в живота и в мечтите на босненци след края на войната? - Мина известно време от края на войната, а много от нещата, които очаквахме да се променят, са си все още същите. Важно е да съхраним остатъците от неосъществените мечти и да продължим да работим за тяхното сбъдване. - Казахте, че този филм е за свободата и възможността за избор. Съществуват ли изобщо тези неща?- Мисля, че реалността винаги е доста комплексирана и не съществуват прости решения за много проблеми, създадени от войната и превърнати в статукво от следвоенния хаос. За мен беше много важно да покажа с филма си, че все още имаме възможност да постигнем свободата си и винаги можем да изберем правилния път. Точно заради това персонажите в „Сняг” непрекъснато се конфронтират със своето минало, достигайки до точка, в която те биха могли да продължат да си живеят до безкрайност със създадените от самите тях удобни лъжи - да поддържат вярата си, че техните близки са още живи и някой ден ще се върнат. Така те излизат извън категорията за време и за случване днес, заживяват в едно вечно утре. По едно време обаче се появява възможност за избор, но този избор няма да им предостави желаното мечтано бъдеще, но все пак той е единствената възможност да продължат живота си без илюзии. Точно това ми харесва във филма, че въпреки целия песимизъм, който внушава, на финала нещата не просто свършват, а по-скоро се отваря място за една нова история, която ще е може би не по-малко болезнена, но поне ще е по-близка до реалността. За мен полето, в което се развива филмът ми, е само един отрязък от живота на тези хора и доброто кино никога не дава пълната завършена картина, както и не започва с чиста от натрупвания история. Просто ние показваме едни период на катарзис за няколко жени, без непременно да обещаваме изцеление, тъй като нищо не е сигурно, че непременно ще се случи в този живот. Това, което е важно за мен, е, че тези мои героини са направили своя свободен избор. Последствията от него не са толкова важни в случая. Бъдещето определено няма да е от най-щастливите, но пък е крачка по пътя и отвежда напред по някакъв начин. От друга страна, работата ми върху „Сняг” ме накара да се замисля за възможността за свободен избор в съвременния свят. По време на войната средствата за манипулация на избора бяха оръжията, днес това са парите. Интересува ме въпросът какви са границите на нашия свободен избор. В „Сняг” сблъсквам моралната дилема дали да подсигурим физическото оцеляване, или да спасим душата. Тази дилема винаги е на дневен ред, когато правим избор в живота си. Понякога е твърде трудно да воюваме срещу изкушенията на материалния свят, особено днес, когато на всяка крачка сме подмамвани да си купим продуктите на големите компании. Но какво биха означавали тези продукти, ако загубим в замяна душите си. Това в никакъв случай не би било свободата, която смятаме, че сме щели да постигнем чрез парите. Днес повече от всякога в човешката история ние бихме застрашили физическото си оцеляване, ако решим да отстояваме свободата си. - В този смисъл доколко вие самата като режисьор сте свободна да правите филмите си в днешна Босна, когато парите за кино не се намират лесно?- Един от първите уроци, които научих в академията, е да не се фокусирам върху бюджетите и парите, а да се концентрирам върху креативността на историята. Разбира се, е невъзможно изобщо да не се интересуваш от реализацията на продукцията, тъй като филмът ти няма се реализира в този случай. Просто центърът не трябва да е там. Още докато оформя сюжета и сценария, добрият режисьор трябва да осъзнава докъде може да се разпростре. При нашите условия в Босна много добре разбирах, че не мога да си позволя да разположа действието на филма в седем държави или да взема 100 актьори. Мисля, че и в останалата част от Европа ситуацията не е много по-различна, ако искаш да направиш независима, авторска продукция. Ще дам пример с Париж, където положението е най-розово и въпреки това само 15% от приходите, давани за кино, отиват за независими филми. За щастие съществува система от филмови фондации, които дават някакви пари, и все още е възможно да живееш от правенето на свободно избрани от теб филми, като, разбира се, трябва винаги да си склонен да направиш някакъв малък компромис със свободата си. - Занимавате се едновременно с документални и игрални продукции. Коя форма ви е по-близка?- Предпочитам да се занимавам с игрално кино. Имах шанса да работя в няколко документални продукции и те също ми бяха много интересни. Само че, колкото и странно да прозвучи, да правиш такъв формат филми в Босна, е дори по-сложно от това да създаваш игрални. Това е абсолютен парадокс при изобилието от теми и истории, които ни заобикалят. Може би причината е в липсата на работещи механизми за финансиране на документалните филми. - Самата вие се движите с бурка на главата. Смятате ли, че религията може да позволи на съвременния човек да разбере повече неща за себе си или, напротив, би му попречила?- Смятам, че религията помага да извървиш пътя към себеразкриването. Тя, разбира се, не може сама да свърши цялата работа, а само поставя рамката, начертава пътя, останалото е работа на конкретния човек. Защото е изключително трудно да се движиш без опорна точка, без нещо, с което да се съпоставяш и съизмерваш. Всеки човек сам избира своята рамка - за мен това е ислямът. Да съм мюсюлманка, много ми помага, не само в личен план, но и в творчеството. В исляма има някакво особено дихание, което те кара да се усещаш по-жив и по-осмислен. - „Сняг” е история за мечтите и сънищата на босненските жени, лично вие какво сънувате, за какво мечтаете?- Щастлива съм да се занимавам с кино, независимо колко трудно е понякога, а още по-щастлива съм, че мога да си осигурявам прехраната с правене на филми. Въпреки това професията на режисьора и въобще на човека на изкуството заплашва да превземе всички аспекти от живота ми. Защото това не е просто някаква работа, а нещо, което те обзема изцяло и във всеки момент от живота ти. Опитвам се да балансирам живота си, така че киното да не се превърне в единственото нещо, с което се занимавам. Ако трябва да разкажа мечтите си с няколко думи – те са във вдъхновението да бъда една комплексна личност, която не обслужва само един интерес и присъства в целият спектър на живота, а не само в изолиран негов случай.

изт.,2008

Ramadan

by Alhabib Greeting Cards

*

01.09.08 Ramadan /начало на поста/

Свещен Рамазан Една различна атмосфера

Започва Свещеният месец Рамазан за мюсюлманите

Свещеният за мюсюлманите месец Рамазан ще започне в понеделник

Рамазанът е деветият месец в мюсюлманския календар

Тази година свещеният за мюсюлманите месец Рамазан ще започне в понеделник, предадоха световните агенции. Висши религиозни съвети в Саудитска Арабия, Кувейт, Катар, Бахрейн и в Обединените арабски емирства обявиха, че тъй като полумесецът на новолунието не е бил наблюдаван след падането на нощта в събота, то тогава неделята ще бъде последния, 30-и ден от настоящия месец Шабан, който предшества свещения за мюсюлманите Рамазан. С това становище се съгласиха и религиозните власти в Сирия, Йемен, Египет и палестинските територии. Либийските религиозни власти оповестиха, че тъй като над Либия е забелязан полумесецът, там Рамазанът ще започне днес. По традиция мюсюлманите наблюдават внимателно небето, за да видят полумесеца при новолуние и тогава обявяват началото на свещения месец, отбелязва Ройтерс. Рамазанът е деветият месец в мюсюлманския календар. През него от сутрин до вечер мюсюлманите спазват строг пост, като се въздържат от ядене, пиене, пушене и сексуални отношения, припомня Асошиейтед прес. Рамазанът е един от петте стълба на исляма. Останалите са проповядването на вярата, молитвите, поклоничеството и даването на милостиня, припомня Франс прес. Inform 31 Август 2008

*
Започва Свещеният месец Рамазан за мюсюлманите

31 август 2008

От 1-ви септември започва месец Рамазан, през който мюсюлманите стават преди изгрев, закусват и до залез слънце не се хранят и не поемат течности, включително и вода. Въздържанието се налага, за да може всеки мюсюлманин да се доближи до състоянието на бедните, гладните и страдащите хора. Рамазан е месец на опрощението, покаянието и милосърдието. Поверието разказва, че през свещения месец Рамазан, Мохамед е получил от Аллах свещените писания на Корана чрез главния ангел Джебраил.

Inform
*

РАМАЗАН БАЙРАМ

Първият голям религиозен празник на мюсюлманите е Рамазан Байрам. 30 дни преди самия празник Рамазан Байрам се пости от изгрев до залез. Това постене се нарича "Оруч". Но за разлика от християните при мюсюлманите не трябва да се яде и пие от изгрев до залез. По традиция един час преди слънцето да изгрее, започват да бият тъпани, които събуждат хората. За да могат те да се нахранят преди изгрев, а който се събуди по- късно няма право да яде цял ден. В света има и бедни и богати хора, но богатите нямат представа какво е да стоиш гладен, а това въобще не е лесно. Поставени пред такива условия по- заможните разбират какво е да нямаш храна и това ги подтиква да помагат на по- бедните. Краят на деня, когато вече е позволено да се яде, се нарича "Ифтар".
Три дни преди Рамазан Байрам е "Кадир геджеси". Според легендата на тази вечер всички дървета започвали да се кланят, а от небето се отваряла врата, но това го виждат само истински вярващите. Всички желания, изречени през тази вечер от хората, които виждат тази врата се сбъдват. Празникът Рамазан Байрам продължава три дни. Първият ден преди Байрама жените месят мекици и ги раздават на съседите си. А децата обикалят от къща на къща и събират бонбони, мекици и разни сладки. На Байрама рано сутринта мъжете отиват на джамия на "Байрам намаз", където ходжата обявява започването на празника. Същия ден по- младите посещават по- възрастните, целуват им ръцете, за да им честитят празника и да им искат прошка за всички грешки, които са направили. Организират се много веселби.

Inform
*
Рамазан Байрам По време на празника "Рамазан Байрам" денят започва с тържествени молитви, ядат се сладкиши и се раздават на близки, роднини и съседи.

С този празник завършва месец Рамазан (Рамадан), през който мюсюлманите стават преди изгрев слънце, закусват и до залез слънце не се хранят и не поемат течности, включително и вода, пази се "оруч". Въздържанието се налага от религията, за да може всеки мюсюлманин да се доближи до състоянието на бедните, гладните и страдащите хора. Рамазан е месец на опрощението, покаянието и милосърдието.

Поверие разказва, че именно в свещения месец Рамазан Мохамед е получил от Аллах свещените писания на Корана чрез главния ангел Джебраил. По време на постите вярващите трябва да изпълнят 33 рекята намаз (молитви), а всяка вечер се организират благотворителни вечери "ифтар" за бедните.

Inform
*

МЕСЕЦ РАМАДАН – ВРЕМЕ НА ИЗОБИЛИЕ И БЛАГОДАТ

Месец Рамадан –свещеният месец за мюсюлманите; месецът, от който започва ислямското летоброене и история; месецът, през който е низпослан Свещения Коран; месецът, който се явява опорна точка за един от стълбовете на Исляма – говеенето.

“Рамадан е месецът, през който беше низпослан Коранът за напътствие на хората и с ясни знаци от напътствието и разграничението. Който от вас се окаже в този месец, да говее през него, а който е болен или на път – да се издължи в други дни. Аллах иска да ви улесни и не иска да ви затрудни, а да завършите докрай определените дни, да възвеличите Аллах за онова, с което ви е напътил и да сте признателни.” /2:185/

Говеенето е довод за вярата на рабите във Всевишния Аллах. Говеенето е служене на Всевишния. То е израз на дълбоката и искрена любов на мюсюлманина към Неговия Създател. Говеенето изпълва човека с надежда да спечели благоволението на Аллах. Наградата за говеенето е велика, защото Всевишният го е отредил за Себе Си.

Пророкът /Аллах да го благослови и с мир да го дари/ е казал: "Аллах каза: Всяко дело на синовете на Адам е за тях самите, освен говеенето. То е за Mен и наградата за него Аз я давам." /Бухари/

Говеенето не е просто един от обредите в Исляма. То е мерило за искреността - тaйнство между Аллах и Неговия раб. Няма друга система или религия, която дава на човека такъв метод за духовно извисяване и стремеж към Него – Единствения. Пратеникът на Аллах /с.а.с./ е казал :

“Говеенето е предпазване от Огъня.”

И още : “Който говее през месец Рамадан с вяра и очакване на награда от Аллах, на него се опрощават предходните грехове.” /Муслим и Бухари/

И е казал : “От Рaмадан до Рамадан се опрощава онова, което е във времетраенето между тях, ако не са извършени големи грехове” /Муслим/

И още: “В Рая има врата “Ар-Раййан”, през нея в Съдния Ден ще влязат само говеещите. Никой друг, освен тях не ще влезе от там…” / Бухари /

Кой би допуснал да пропилее всичко това? Кой не би искал да даде всичко от себе си, за да спечели тази благодат?

Всеки би положил максимални усилия, би се отрекъл от всичко, което ще му попречи, за да получи Неговата благодат. А това, което се иска от нас е толкова малко, в сравнение с онова, което ни предлага Аллах Всевишния! От нас се иска само да се откажем от няколко незначителни земни блага и то не напълно. Говеещият трябва да изостави това, което Аллах е забранил.

Пратеникът /с.а.с./ е казал: ”Когато някой от вас говее, да не изрича непристойност и да не проявява безразсъдство.” /Муслим/

Говеенето е божествено предписание за самоуспокоение и самоконтрол, за поддържане на човешкото достойнство и свобода. Тези резултати винаги се проявяват, ако човек правдиво говее.

Пророкът /с.а.с./ е казал: “Колко говеещи има, които не притежават нищо от говеенето, освен гладуването. И колко отслужващи нощната молитва има, които не притежават нищо от нея, освен бдението нощем.”

Месец Рамадан е велик месец. През него е низпослан Коранът - за напътствие на хората с ясни знаци от напътствието и разграничението и като изцеление за вярващите.

Пророкът /с.а.с./ е казал: “При вас дойде Рамадан, благословен месец. Аллах, Всемогъщ е Той и Превелик, предписа за вас като задължение говеенето през този месец. Разтварят се тогава дверите на небето и се затварят дверите на Ада, и се слагат окови на сатаните – непокорници. На Аллах тогава принадлежи нощ (нощта Кадр) , по-добра от хиляда месеца. Онзи, който не се възползва от нейното благо, той се е лишил.”/ Нисаи /

Нека се възползваме от този месец - благодат от Всевишния Аллах. Да отворим душите и сърцата си за Него - Той иска толкова малко от нас: "Човек изоставя страстите си и храната заради Мен." / Муслим /

Говеенето е едно от проявленията на единство на ислямската общност. То е символ на нейната солидарност и взаимопомощ – заговяване в едно и също време, разговяване в едно и също време, няма разлика между богат и беден, водач и воден. Единствените критерии са богобоязливостта и отдадеността на Всевешния Аллах.

Inform

*

„Кока-кола“ с празнична украса за Рамадан

Компанията Coca-Cola щe отбележи с размах мюсюлманския празник Рамадан.

С приближаването на празника се очаква излизането на пазара на кутийки с газираната напитка, които ще бъдат украсени с ислямския полумесец.

Продуктите с празничното оформление ще може да бъдат намерени по магазините в 11 ислямски страни - Турция, Саудитска Арабия, Пакистан, Индонезия, Мароко, Тунис и др.

Оформлението на опаковките е специално разработено от фирмата, която работи от години за концерна.

По принцип компанията Coca-Cola в продължение на години се придържаше към неутрален дизайн на продукта си. В последно време обаче тя все по-често се ориентира към дизайн, допадащ на потребителите от различни сектори, в това число - и към религиозни групи.

През 2006 година ръководството на концерна обяви, че ще провежда политика на ангажиране на работа на мюсюлмани. Също така Рамадан ще бъде прибавен и в празничния календар на корпорацията.

Inform

О Б Я В А

ГЛАВНО МЮФТИЙСТВО НА МЮСЮЛМАНИТЕ

В РЕПУБЛИКА БЪЛГАРИЯ

ВИ КАНИ НА

ВТОРОТО НАЦИОНАЛНО СЪСТЕЗАНИЕ

ПО ОСНОВНИ ПОЗНАНИЯ ЗА ИСЛЯМА,

което ще се състои между учениците посетили

летните Коран курсове през 2008 г.

Място: НДК, зала № 11

(малко НДК, кино Люмиер)

Дата: 30 август 2008 г. – събота

Час: 10.00-13.00

Мюсюлманско изповедание/ Главно мюфтийство

Новини накратко от 27.08.2008 г.

ГЛАВНИЯТ МЮФТИЯ НА КОСОВО ОЧАКВА ПРИЗНАВАНЕ НА НЕЗАВИСИМОСТТА ОТ СТРАНА НА АРАБСКИЯ

Косовският главен мюфтия Наим Търнава заяви, че очаква от арабския и ислямския свят помощ за изграждането и стабилизирането на Косово като държава, съобщава електронното издание Телеграфи.

Вчера в Прищина се състоя конференция на тема “Косово и арабския свят”, която се разглежда като възможност за лобиране за признаване на независимостта на Косово от арабските държави. “Западният свят ни подпомогна за полагане на основите на държавите, докато от ислямския свят очакваме да ни подпомогне за засилване на държавата на международната сцена”, е заявил вчера Търнава пред няколко участници в конференцията. Във връзка с колебанието и забавянето на ислямските страни за признаването на Косово той е посочил, че очаква принос от страна на арабските интелектуалци, на гражданското общество и на косовските приятели в арабския свят, за да подпомогнат по-бързото вземане на положително решение.

Агенция "Фокус"

ТУРЦИЯ ЩЕ ЛОБИРА ЗА КОСОВО ПРЕД ОРГАНИЗАЦИЯТА ИСЛЯМСКА КОНФЕРЕНЦИЯ

Турция ще лобира усилено пред Организацията Ислямска конференция за признаване на независимостта на Косово, заяви турският държавен министър Мустафа Саид Язъджъоглу.

Турският министър без портфейл е заявил това при срещата си с косовския президент Фатмир Сейдиу и с министър-председателя Хашим Тачи. При срещата им е станало ясно, че до края на седмицата ще бъде определен и посланикът на Косово в Турция.

Агенция "Фокус"

НОВА ДЖАМИЯ Е ПОСТРОЕНА В СЕЛО ГРАДАШОРЦИ В ОБЩИНА СТРУМИЦА

Нова джамия имат вярващите от турската общност в македонското село

Градашорци, в община Струмица. За построяването на джамията са вложени 75 000 евро, събрани от дарители в Турция.

На откриването на джамията са присъствали местни жители мюсюлмани и православни, представители на местната власт, както и представители на турското правителство. Мустафа Саид Язъджъоглу, държавен министър в правителството на Турция, е посочил, че в последните години в религиозно и културно отношение има положително развитие и турската общност в Македония е доволна от това.

Агенция "Фокус"

О Б Я В А

ГЛАВНО МЮФТИЙСТВО НА МЮСЮЛМАНИТЕ

В РЕПУБЛИКА БЪЛГАРИЯ

ВИ КАНИ НА

ВТОРОТО НАЦИОНАЛНО СЪСТЕЗАНИЕ

ПО ОСНОВНИ ПОЗНАНИЯ ЗА ИСЛЯМА,

което ще се състои между учениците посетили

летните Коран курсове през 2008 г.

Място: НДК, зала № 11

(малко НДК, кино Люмиер)

Дата: 30 август 2008 г. – събота

Час: 10.00-13.00

Мюсюлманско изповедание/ Главно мюфтийство

„Ал Джазира” издаде изследване за Джон Маккейн

29. 08. 2008

„Ал Джазира” издаде изследване за Джон Маккейн

проф. Владимир Чуков

Центърът за изследвания към катарската телевизия „Ал Джазира” издаде задълбочен анализ, посветен на визията за Близкия Изток на Джон Маккейн, кандидат на Републиканската партия за президент на САЩ. Според авторите на материала сенаторът от Аризона е заемал изключително крайни позиции по проблемите на този регион и е успял да повлияе върху администрацията на сегашния президент Джордж Буш. Сред тях е и тезата за необходимостта от промяна на режимите на „държавите – разбойници” („Остта на злото”), преосмислянето на мирния палестинско-израелски процес в сегашния му вид, както и че единствено възможното разрешаване на конфикта между Израел и Палестина е в изграждането на разделителна стена и увеличаването на военната мощ на еврейската държава.

Трудът, озаглавен: „Джон Маккейн, Близкият Изток и третият мандат на неоконсерваторите”, е издаден в три части. В първия том са изложени биографичните данни на сенатора от Аризона и неговата политическа кариера след 1983 г. Поставя се, също така, акцент върху връзките му с Републиканската партия и основните политически събития в САЩ, които формират неговите възгледи.

Във втората част са засегнати принципните позиции на Маккейн по проблемите на Близкия Изток, най-вече по войната в Ирак, палестинско-израелския мирен процес, иранското ядрено досие, разпространението на демокрацията в арабските страни и други. В отделни параграфи са обобщени изразените виждания на кандидат-президента спрямо водещите арабски държави: Египет, Саудитска Арабия и Сирия. Създава се впечатлението, че проблемите на исляма представляват важен сегмент от политическия дискурс на Маккейн.

В последната част на изследването е представена общата визия на сенатора от Аризона за американската външна политика, осъществено чрез наблюдение върху изданията и дейността на мозъчните тръстове, за които се счита, че са близки до Маккейн. Експертът към аналитичното звено на „Ал Джазира” Ааля Беюми отстоява мнението, че общите политически възгледи на кандидат-президента са твърде противоречиви. Във вътрешната политика той е изключително либерален и подкрепя минималната държавна намеса в икономиката, в същото време е твърде консервативен във външнополитическите си позиции. Въпросният анализатор определя републиканския кандидат-президент като убеден „ястреб” още от 90-те години на миналия век. Според него сближаването на Маккейн с „неоконсерваторите” е ключ към аргументирането на споменатото противоречие и най-вече – за тълкуването на външнополитическите възгледи на номинирания за държавен глава.

Директорът на Центъра за изследвания към „Ал Джазира” д-р Мустафа Мурабит отбелязва, че външната политика на президента Буш постави САЩ във фокуса на политическия процес в Близкия Изток. Нещо повече, според него жизнено важни за жителите на региона проблеми влязоха в предизборната кампания за държавен глава на САЩ. Те трябва да бъдат оценени и решени от американския избирател.

В представянето на труда пред медията ръководителят на аналитичното звено отбелязва, че екипът от изследователи е готов да изработи паралелен анализ, чийто обект ще бъде неговият съперник – кандидатът на демократите Барак Обама. Според д-р Мурабит това би било полезно за арабските читатели, за да направят задълбочено сравнение между двамата кандидат-президенти.

Анализаторите от „Ал Джазира” са категорични, че ако Маккейн стане президент, той ще започне външната си политика в Близкия Изток с определен „прагматичен” старт. Вероятно ще се опита да се разграничи от тежкото негативно наследство на Джордж Буш. След време обаче републиканецът постепенно ще се върне към традиционното русло на „ястребите”.

Интересното в случая е, че водещите арабски експерти не се наемат да предвидят как ще завърши битката Маккейн - Обама, както и да отговорят на въпроса кой от двамата е по-удобен за Близкия Изток. Прави впечатление фактът, че все пак опитните анализатори от тази най-рейтингова арабска електронна медия, станала причина за недотам добрите отношения САЩ-Катар (Дж. Буш изпрати две писма до емира на Катар, в които се настояваше за нейното закриване), започват своя изследователски труд за американските президентски избори с анализа за Маккейн, а не с този за Обама. Техният избор е показателен – още повече, имайки предвид обстоятелството, че демократическият кандидат е много по-чест гост в ефира и на страниците на арабските средства за масова информация.

изт.

Джамиите

Швейцарските власти се застъпиха за джамиите

Правителството отхвърли искане за забрана на минаретата

На фона на засилващата се кампания на редица националистически движения в Европа срещу мюсюлманското присъствие на Стария континент Швейцария се оказа една от първите държави, опълчили се на тази тенденция, пише в. "Интернешънъл хералд трибюн". Правителството постанови, че искането на две от най-крайните политически сили в страната - Народната партия и Конфедеративния демократически съюз, да бъде забранен строежът на минарета противоречи на конституцията и нарушава основни човешки права.

"Подобна забрана ще застраши допълнително крехкия мир между различните религии и няма да спомогне за предотвратяване на разпространението на ислямския фундаментализъм в Швейцария", се казва в постановлението на министерството на правосъдието и полицията.

Противоречивата кампания срещу минаретата започна още през май миналата година, когато Народната партия ги обяви за символ на "политическия и агресивен ислям", който не бива да бъде толериран в една християнска държава. Тогава депутати от партията подчертаха, че акцията им не е насочена срещу самата мюсюлманска общност и премахването на "обидните" архитектурни елементи няма да се отрази на функционирането на джамиите.

През последващите месеци двете националистически сили успяха да съберат достатъчно подписи за прокарване на национален референдум по въпроса, който съгласно швейцарските закони ще има задължителен характер. Преди това обаче предложението трябва да бъде обсъдено в парламента, което може да отнеме години.

В момента в Швейцария съществуват само две минарета - в Цюрих и Женева, които освен това не са снабдени с високоговорители, призоваващи към молитва. Повечето джамии пък се разполагат в сгради на бивши фабрики и складове.
Копенхаген брани имиграционната си политика от ЕС

Дания няма да промени имиграционната си политика и ще положи всички усилия, за да убеди европейските институции да не налагат промени в нея. Това заяви датският премиер Андерс Фог Расмусен, чиято страна, известна със строгите си закони за чужденци, е изправена пред трудна битка с Брюксел, пише агенция "Блумбърг".

Преди месец Европейският съд в Люксембург отхвърли искането на Ирландия, което е сходно със ситуацията в Дания, да запази стриктните си имиграционни процедури с аргумента, че правилата на Евросъюза надделяват над националното законодателство на отделните държави членки. В частност Дъблин беше принуден да се откаже от ограниченията в разрешителното за пребиваване на чуждестранни съпрузи или съпруги на граждани от ЕС.

В Дания в момента действат подобни правила - датски граждани под 24-годишна възраст нямат право да водят в страната партньорите си, притежаващи чуждестранен паспорт. Целта на подобно ограничение е да се намали броят на чужденците, предимно от мюсюлмански произход, попадащи в Дания посредством договорени бракове с датски мюсюлмани. Според Брюксел обаче правилото, прието през 2002 г., е пряко нарушение на европейския принцип за свобода на движението и събирането на семействата.

изт.,28.08.08
*
Италианските националисти вдигнаха мерника и на джамиите

"Северна лига" иска да спре строенето на нови мюсюлмански храмове

[Reuters]

Крайната националистическа партия "Северна лига", която е част от италианската управляваща коалиция и изигра ключова роля в скорошната кампания срещу ромските имигранти в страната, поде инициатива срещу издигането на нови джамии, пише в. "Файненшъл таймс". Очаква се председателят на парламентарната група на партията Роберто Кота да представи проектозакона пред Сената следващата седмица.

Документът предвижда всеки нов проект за строеж на джамия да получи не само одобрението на регионалните власти, но и на местните граждани, които ще могат да гласуват в специално свикан за случая референдум. Освен това бъдещите ислямски храмове не трябва да имат минарета или високоговорители, от които имамите по традиция свикват вярващите за молитва, а самите служби трябва да се провеждат на италиански, а не на арабски език.

Засега шансовете на подобен законопроект да бъде приет от парламента са незначителни най-вече заради факта, че той противоречи на редица конституционни норми, отбелязва "Файненшъл таймс". Освен това инициативата на "Северна лига" до момента не е била одобрена нито от партията на италианския премиер Силвио Берлускони "Форца Италия", нито от десния "Национален алианс". Зад новия законопроект застана единствено ултраконсервативният Съюз на християндемократите и демократите от центъра (UDC).

"Северна лига" обаче вероятно разчита на гражданска подкрепа за спорната си кампания, залагайки на разпространените опасения сред италианците във връзка с разрастването на мюсюлманското малцинство в страната. В момента в Италия мюсюлманите наброяват 1 млн. души, а регистрираните джамии са 258.

Подобни ксенофобски прояви не са необичайни за националистическата партия. В началото на август членове на "Северна лига" яростно протестираха срещу намеренията на властите в град Генуа да превърнат средновековния замък "Коменда ди Пре" в мултирелигиозен център за християни, евреи и мюсюлмани, пише в. "Кориере дела сера". Според партията хората, изповядващи исляма, не трябва да бъдат допускани до място, основано от кръстоносни рицари. В опит за компромис местните власти предложиха на мюсюлманската общност да издигне първата джамия в Генуа на мястото на средновековен мюсюлмански храм с условието да няма минаре.

изт.