В България мюсюлманите ще съставляват над 10% от населението до 2030 г

2030 г.:Мюсюлманите,България и светът

В България и още девет европейски страни мюсюлманите ще съставляват над 10% от населението до 2030 г.

Мюсюлманското население по света ще продължи да нараства, но с по-бавни темпове

В България и още девет европейски страни - Албания, Белгия, Босна и Херцеговина, Грузия, Косово, Македония, Русия, Франция и Черна гора, мюсюлманите ще съставляват над 10% от населението до 2030 г.

Това сочи изследване на центъра "Пю" (Pew Research Center).

Продължаващата миграция ще увеличи броя на мюсюлманите в Европа с една трета до 2030 г. - от 6% от населението на континента сега до 8%, се казва в доклада (Вж. доклада).

За този период мюсюлманите във Франция ще се увеличат от 4,7 млн. на 6,9 млн., тези във Великобритания - от 2,9 млн. на 5,6 млн., а тези в Германия - от 4,1 млн. на 5,5 млн.

В абсолютно изражение Русия ще се превърне в страната с най-голямо мюсюлманско население на континента - от 16,4 млн. през 2010 г. то ще достигне 18,6 млн. през 2030 г.

Намаляващата раждаемост сред мюсюлманското население по света ще забави увеличаването му през следващите две десетилетия, като намали годишния му прираст от средно 2,2% между 1990 и 2010 г. на 1,5% между 2011 и 2030 г.

Според изследване на центъра "Пю" към 2030 г. мюсюлманите ще наброяват 2,2 млрд. души, докато през миналата година те са били 1,6 млрд.

Това означава, че след 20 години те ще съставляват 26,4% от световното население в сравнение с 23,4% сега.

Нарастването на мюсюлманското население през следващите 20 години ще бъде двойно по-голямо от това на немюсюлманското - 1,5% срещу 0,7% годишен прираст.

През 2030 г. 60% от мюсюлманите ще живеят в Азиатско-тихоокеанския регион, 20% - в Близкия изток, 17,6% - в Африка на юг от Сахара, 2,7% - в Европа, 0,5% в Северна и Южна Америка.

Според проучването след 20 години Пакистан ще измести Индонезия като мюсюлманската страна с най-голяма численост на населението.

В доклада не се посочват данни за числеността на представителите на други основни религии.

Центърът "Пю" обаче заяви, че планира подобни изследвания за прираста на населението, изповядващо християнство, индуизъм, будизъм, сикхизъм и юдаизъм.

бта / вести.бг/ Минаре България

“Как убих Шехерезада”,Жумана Хадад

Диктатът на Шехерезада

Скованост в клишетата

Арабската жена не е подчинена. Тя е независима, будна, модерна, свободомислеща и умее да отстоява себе си, уверява ливанската авторка Жумана Хадад. И доказва тезата си... с убийството на мита за легендарната Шехерезада.

Дръзка и осветляваща книга за живота на жените в арабския свят. Тя ни отваря очите, руши предубежденията ни и е написана много увлекателно, пише Марио Варгас Льоса за книгата на Жумана Хадад “Как убих Шехерезада”. Публикувана в оригинал на английски език, книгата с предизвикателно заглавие излезе и в превод на немски в издателство “Ханс Шилер” и междувременно успя да спечели възторжените оценки на критици и читатели.

Авторката не е безизвестна в арабските страни и на Запад. Поетеса, полиглотка, преводачка и журналистка, Жумана Хадад е първата арабска авторка, която издава женско списание за култура и еротика. Със списанието, носещо провокационното за арабския свят заглавие “Тяло”, и с книгите си тя опровергава клишетата за жените и сексуалността в Близкия Изток. В “Как убих Шехерезада” Хадад взема на прицел легендарната разказвачка на приказките от "1001 нощ”, превърнала се в символ на западните представи за Ориента. Това е откровено автобиографично есе за дръзко отхвърления от авторката хомот на вековно налагани обществени норми, за еманципацията й от морала на сковаващи женската чувствителност и женската душевност догми. Хладен анализ и гневно изобличение на държащата жената в подчинение патриархална власт, все едно дали наложена от източните традиции, религия и предубеждения, или косвено потвърждавана чрез опосредствани западни проекции за несвободната, зависима арабска жена.

Жумана Хадад

Другата Шехерезада

Защо обаче тъкмо Шехерезада и какво точно цели убийството на историческия мит за персийската царица, надхитрила отмъстителния цар Шахриар и спасила живота си с мъдрост, търпение и чара на сладкодумието? Макар да съм това, което наричат арабска жена, аз нося, а и много други жени като мен носят онова, което искаме да носим, отиваме там, където искаме да отидем, и казваме онова, което искаме да кажем. Макар да съм това, което наричат арабска жена, аз не съм и много други жени като мен не са забулени, покорни, необразовани, потиснати, още по-малко подчинени, пише Жумана Хадад в началото на книгата си. И се заема да обясни какво е днес арабската жена, поставена в условията на обществена шизофрения и лицемерие. Хадад се въздържа от всяка форма на морализаторство, макар да се отнася еднакво критично и към родната си арабска среда, и към западните предубеждения.

Тя разказва за своето изразстване. Разказва за родния си град Бейрут – отворен като никой друг арабски град в Близкия Изток към западния начин на живот и белязан от раните на израелско-ливанската война. Разказва за френските и английски книги в бащината й библиотека, които като дете жадно поглъща, книги, които чете в оригинал и които й отварят прозорец към западния духовен и интелектуален свят. Разказва за назряващото си решение да се изтръгне от съдбата на арабската жена – от двойния диктат, предопределящ тази съдба. Разбирах, че трябва да убия всъщност две Шехерезади, казва авторката, Шехерезада такава, каквато съществува в западната представа за Ориента, с всички клишета и предубеждения към нея, и втората Шехерезада, по-важната за мен, арабската жена в мен самата.

Половинчата представа

Тя опровергава предубеждението, че арабската жена не може да бъде свободна, не може открито да говори за себе си, за своята сексуалност, за подчинението, в което традиционно я възпитават и което я потиска, казва ислямологът Щефан Вайднер за Жумана Хадад. В темпераментната си и също тъй поетична книга “Как убих Шехерезада” авторката припомня мисълта на Вирджиния Улф, че в историята жената почти винаги остава неспомената, анонимна. Това е валидно и за арабските жени, казва Хадад. Само че според нея тази представа за тях е едностранчива, непълна. Неанонимната арабска жена също не е мит, тя съществува.

"Тяло" - списание за еротика и култура

Има я и другата, нетипична, будна, независима, модерна, свободомислеща, противопоставяща се на конвенциите, високо образована, самостоятелна арабска жена. Да, броят на този тип жени е дори много по-голям, отколкото обикновено се смята, пише Жумана Хадад.

Четейки книгата й, човек неволно си мисли за подбудителката на женското движение Симон дьо Бовоар, сеща се може би и за крайностите, които възприема по-късно идеята за женска равнопоставеност при някои от последователките на Бовоар. Само че Жумана Хадад е наясно, че прекомерната еманципация има и отрицателни последици. И не само по тази причина като авторка и жена тя не позволява да бъде поставяна в западните клишета на разкрепостяване.

Женска и мъжка идентичност

Неслучайно отделя в книгата си специална глава на женствеността и неслучайно тази глава е озаглавена: “Арабската жена определя женствеността си по новому”. Мога да бъда наречена фанатичка на женствеността. Но какво означава всъщност “женственост”? Означава подържане – грижа както за тялото, така и за духа и душата. Външна красота и красота отвътре, които взаимно се допълват и обогатяват. Нас, арабите тази изначална връзка между външното и вътрешното ни шокира повече, отколкото шокира когото и да е другиго. Защо? Защото според нашите интелектуалци който се грижи за външността си, е повърхностен човек, а пък онзи, на когото културата му лежи на сърцето, непременно трябва да има занемарен външен вид. За мен лично няма нищо по-великолепно от жена, която побеждава в битките си и си остава жена. И няма нищо по-страшно за една жена от това, покрай битката за правата си да изгуби своята женственост.

Женствеността според Жумана Хадад е заложена във волята на жената да бъде и да следва себе си, сама да определя всичко, свързано с тялото, духа и живота й, без да я е грижа дали мъжът я приема или пък осъжда заради това. Женската и мъжката идентичност авторката разглежда като съюзници и равнопоставени, които взаимно се поощряват, мотивират и подкрепят, като неизменно запазват другостта, невероятното си различие. Всеки би се попитал как изглежда в реалността тази симпатична теоретична конструкция и със сигурност би намерил не малко конкретни примери, които й противоречат. Само че това не е толкова важно. Жумана Хадад предлага не наръчник по сговорчивост между половете, а признание за начина, по който една модерна арабска жена вижда, възприема, тълкува, оценява и с критично слово оразличава света около себе си. Внасяйки чрез това слово и собственото си неповторимо различие – различие на силна, обаятелна, надарена личност, която налага свое присъствие и свое място.

Немското издание на "Как убих Шехерезада"

Табуто на мълчанието

Заради същата дързост Жумана Хадад е била заплашвана със смърт, когато започва да издава списание “Тяло”. Залових се с издаването не защото исках да променя арабския свят. Исках просто да правя списание за култура, което е нужно и трябваше да бъде нещо ново. Защо да не ни е позволено да говорим за своята сексуалност, за своето тяло? Защо в днешната арабска култура и език има толкова много табута?

В списанието на Хадад няма табуизирани теми – в него се дискутира всичко, свързано с културата и културата на тялото, включително забранени в арабското публично пространство въпроси като девственост, мастурбация, фетишизъм, хомосексуалност. В дискусиите често се включват примери от западното изкуство. Това е здравословно, казва Хадад, защото ни дава възможност да накараме тези, които са за табутата, и тези, които са за откритостта, да разговарят едни с други, да обяснят гледната си точка. Разговорът е първата стъпка по пътя към оздравяването.

За оздравяване на болната от табута арабска култура днес става дума и в книгата “Как убих Шехерезада”. Като християнка в преобладаващо мюсюлманско общество, Жумана Хадад се числи към малцинство в собствената си страна. Този опит е заострил мисленето й, накарал я е да се отнася еднакво критично към християнството и исляма. Според нея те имат отрицателно влияние върху способността на човека да прави критични преценки, върху способността му да мисли ясно. Трябва да престанем да разглеждаме хората като религиозни субекти, вместо това нека ги разглеждаме като човешки същества и да ги възприемаме като такива, пише Жумана Хадад.

Табуто на женското мълчание в арабското общество – срещу него е насочено “убийството” в последната й книга. Тази дързост Елфриде Йелинек коментира така: Шехерезада трябва да умре, за да може да разкаже историята си, за да се превърне, с други думи, в човешко същество.

Joumana Haddad: Wie ich Scheherazade tötete, Hans Seiler Berlin, 2010.

Автор: Б. Рачева/Редактор: Й. Йорданова

дв / Минаре България

През следващите 20 години мюсюлманското население на Земята ще се увеличи два пъти по-бързо,отколкото немюсюлманското население

Мюсюлманското население на Земята ще се увеличи два пъти по-бързо спрямо немюсюлманите, според проучване

27 януари 2011

Вашингтон. През следващите 20 години мюсюлманското население на Земята ще се увеличи два пъти по-бързо, отколкото немюсюлманското население, когато се очаква мюсюлманите да бъдат повече от една четвърт от световното население, предаде АФП, позовавайки се на ново проучване.
Използвайки данни за раждаемостта, смъртността и миграцията, изследователите от „Пю форум он релиджън енд публик лайф” предвиждат 1.5% годишен ръст на мюсюлманското население в света през следващите две десетилетия, и само 0.7% увеличение на година за немюсюлманите.
Проучването „Бъдещето на световното мюсюлманско население” прогнозира, че през 2030 г. мюсюлманите ще бъдат 26.4% от световното население, което се очаква до тогава да достигне 8.3 млрд. души.

иаф / Минаре България

Продължават конфликтите сред мюсюлманите в Казанлък

Тежки конфликти сред мюсюлманите в Казанлък

Продължават конфликтите сред мюсюлманите в Казанлък. За да потуши скандали в Града на розите пристигна мюфтията на Пловдив Али Хаджисадък, предаде кореспондентът на БГНЕС в града.

Същевременно стана ясно, че е изпратена декларация до Висшия съдебен съвет в която се изразява съмнение, че насрочената в началото на февруари Мюсълманска национална конференция ще бъде манипулира. Причина за конфликта в Казанлък са противоречията в мюфтийството. Новият ходжа - Мюмюн Дормуш е от хората на Мутафа Хаджи, а доскорошния Мехмед Мехмедов е подкрепян от хоратана Недим Генджев. Запознати твърдят, че Мехмедов иска да измести сегашния имам. Той го упреква в противоречие с религията.

Конфликтът в мюфтийството е описан и в специална декларация до Премиера и Президента. В нея се казва:" Всички мюсюлмани в Република България говорят какво е разпространил Мустафа Хаджи и неговото обкръжение, че министър- председателят Бойко Борисов и Централният съвет на ГЕРБ, в лицето на господин премиера, е обещал да окаже натиск върху независимата съдебна система, за да може да бъде регистрирана предстоящата нелегитимна конференция от група самозванци, начело с Мустафа Хаджи на 12.02.2011 година" .

В документа се изразява възмущение от информация разпространявана в джамиите в България, от бившия главен мюфтия Мустафа Хаджи и негови следовници. Според тях имало постигната договореност между премиерите на България и на Турция за смяна на лидерите в ДПС, като Ахмед Доган бъде заменен от Касим Дал, а самата смяна да бъде легитимирана от българския премиер чрез натиск върху съдебната ни система. Под протестния документ са се подписали 25-вярващи, които апелират към министър председателя да не допуска разрастване на конфликта. /БГНЕС

Казанлък / България

Минаре България

Борбата за кокала в Главното муфтийство придобива нови измерения - мюсюлмани се клепат един друг

ДАНС се намеси в случая с ходжата на Казанлъшката джамия

Автор:Венелина Попова - кор на БНР в Стара Загора

© Снимка: Венелина Попова

Секретарят на джамийското настоятелство Мехмед Мехмедов

ДАНС ще изяснява имало ли е подбудителство към тероризъм в страната в петъчната проповед на Мюмюн Дормуш-ходжа в Казанлъшката джамия. Това съобщи за Националното радио, което първо ви информира за подадения сигнал в прокуратурата, Константин Тачев - окръжен прокурор на Стара Загора.

Сигналът, подаден от секретаря на джамийското настоятелство Мехмед Мехмедов за това, че ходжата на Казанлък е говорил по време на петъчната служба в джамията за прелятата чаша на търпението на мюсюлманите и ги е призовал показателно да използват в борбата с дявола бронежилетки, пищови и ножове, ще бъде предаден утре на Окръжната прокуратура. Проверката ще извърши ДАНС, каза Константин Тачев.

След скандалното и демонстративно позиране на Мехмед Мехмедов пред БНР и БНТ с нож и пистолет в двете си ръце и коментарa му, че ходжата иска да ги използва като камикадзета, по-късно джамията, в присъствието на служители на полицията и на областния председател на ДПС, е била превзета от хората на Недим Генджев.

Мехмедов, който има заповед за назначаване за имам от мюфтийството в Пловдив, е сменил бравата на вратата на джамията и е влязъл във владение на вакъфските имоти.

ДАНС ще трябва да установи както достоверни ли са фактите в сигнала на Мехмедов до прокуратурата, така и законносъобразни ли са неговите действия за сваляне на Мюмюн Дормуш.

бнр / Минаре България

Те обичат България,но дали България ги обича ?

Ценят ли българите своите мюсюлмани?

Чужд сред свои

Четири месеца изминаха от шумната акция срещу предполагаеми "клетки" на радикалния ислямизъм в България. Покрай многото други спец-операции тази потъна в забрава - сякаш нищо не се е случило... Защо ли?

В началото на октомври миналата година ДАНС, МВР и българската прокуратура осъществиха внезапна акция в селища от Западните Родопи, при която бяха иззети 30 чувала с книги, компютри, мобилни телефони, флашки и пари. Ходжата на с. Сърница беше обявен за глава на радикална ислямистка организация. Потвърдиха ли се твърденията на властите за проповядване на „радикален ислям” четири месеца по-късно? Георги Папакочев зададе този въпрос на Антонина Желязкова, председателка на Международния център за малцинствата и междукултурните взаимодействия в България.

Поредната доза мълчание

Антонина Желязкова: „Аз твърдя непрекъснато през последните месеци, че ДАНС, службата за сигурност, както и районните прокуратури работят абсолютно безконтролно. Те хвърлиха в общественото пространство обвинения срещу имамите, духовните водачи, и то не само в селата Сърница и Лъжница, но тази акция през октомври беше извършена на територията на цялата страна.

Те обичат България, но
дали България ги обича?

Иззеха литература, иззеха компютри без каквото и да било доказателство. Минаха 4 месеца. Най-възмутителното от всичко е, че обществото не чу никакъв отчет дали тези хора са виновни или не. Потресаващо е, че нищо от иззетите неща не е върнато на собствениците им. Не е възможно в една демократична страна /в България няма закони за „забранена литература”!/ да се изземат книги.

Да не говорим, че фрапантното в един от случаите, както е с имама в с. Лъжница, е, че когато той е получавал преди година и половина своята литература, пристигаща от Медина в кашони, където той е приключил образованието си, на митницата тази литература е била спряна за проверка и тя е държана от службите за сигурност цели 6 месеца! След половин година, същите тези служби са му върнали книгите като напълно легитимна и неопасна литература, след което преди 4 месеца отново са ги прибрали”, казва Антонина Желязкова.

Имат ли, според нея, службите и по-специално ДАНС капацитета да проверят и анализират какво има в тези книги? Отговорът на Антонина Желязкова: „ДАНС е една изключително затворена система. Аз дори нямам представа доколко парламентът съумява да контролира тази служба за сигурност. Заради това напоследък остро изисквам от името на гражданското общество да има и някакъв граждански контрол над тази служба, ако това е възможно.

Кой радикализира мюсюлманите?

Ние подозираме, че те нямат абсолютно никакъв капацитет, който да им позволи да прегледат литературата, и второ, да се справят с онези проповеди и текстове, с които работят имамите на своите компютри. Между другото и до ден днешен не разбирам защо един компютър, който е оръдието на труда на един образован свещеник, да не бъде върнат, след като неговият харддиск може да се презапише в рамките на няколко минути. В България има 4-5 души, много силни специалисти - арабисти и специалисти по исляма. Не съм чула никой от тях да е бил канен да анализира тази литература и да даде своята оценка.”

Антонина Желязкова добре познава тази част от българското население. Представлява ли то, според нея, действително опасност за националната сигурност на България? Антонина Желязкова: „В България ние не ценим нашите мюсюлмани. Ние имаме огромен шанс, на фона на нещата, които се случват в съседни страни, на Балканите, където навсякъде могат да се срещнат някакви огнища на радикализация или на засилени фундаменталистки течения и настроения. Ние не ценим нашите мюсюлмани, които са изключително лоялни, обичат България, държат на страната и сами имат собствени, вътрешни механизми, с които да се предпазват от, да кажем, евентуални радикални или нетрадиционни проповедници, които биха дошли в страната.

Но насилието спрямо тях, което се извършва от по-миналата година насам, безпокои цялото мюсюлманско население. То не може да понесе, че се оскърбяват техни духовни водачи, селски и градски, на които те изключително много държат. Това са високо компетентни и образовани хора, интелигентни хора, които не мислят нищо лошо, те просто са духовни водачи на местното население. С това само ние самите, политиците, службите за сигурност, радикализираме мюсюлманите в България. И понеже не съм намерила термина на български език, а би ми се искало политиците, парламентът, онези, които правят работещите политики, да помислят за „десекюризация” на мюсюлманите в България. Защото „секюризацията” води до изключително тежки последици както за мюсюлманите, така и за междурелигиозните отношения в страната”, изтъква Антонина Желязкова.

Доган несменяемият

Ерата на всевластния господар

Понастоящем политическото представителство на българските мюсюлмани, партията ДПС, преминава през сложен период след изключването на Касим Дал от Централното оперативно бюро и парламентарната група на движението. Как ще се отрази това на избирателите на тази партия?

Антонина Желязкова: „Преди всичко мюсюлманите в България имат един проблем, който им е приоритетен. Това е подмяната на техния вот при избора на духовен водач. В момента съществуват огромни напрежения около възстановения като водач в Главното мюфтийство Недим Генджев, който е бивш офицер на ДС и който е напълно порочна личност в очите на мюсюлманите в България, защото в най-тежките години на възродителния процес той е бил първо районен мюфтия в Кърджали, после изпратен от репресивните служби като Главен мюфтия, за да извършва безобразия върху мюсюлманите в страната, и сега по някакъв начин чрез съдебната институция той беше възстановен на поста си като председател на настоятелството на мюсюлманите в България. Това е нетърпимо и мисля, че това е приоритетна тема за мюсюлманите.

Колкото до кризите в ДПС, ние никак не обръщаме внимание на личностните деформации, които преживява неговият лидер, един човек, който повече от 20 години е едновластен, авторитарно управляващ не само партията, но и електората, избирателите. На този всевластен господар му е дошло времето да се оттегли, защото той наистина не цени хората, наистина има съвършено други интереси и не се интересува от нуждите, от икономическата, социалната, политическата интеграция на турците и мюсюлманите в България. Крайно време е за промяна в ДПС, но това е изключително трудно начинание”, казва в заключение Антонина Желязкова, председателка на Международния център за малцинствата и междукултурните взаимодействия.

Автор: Георги Папакочев, Редактор: Александър Андреев

дв / Минаре България

Помляха Джумая джамия

Пловдивското мюфтийство:Провокатори помляха Джумая джамия

16.01.2011

Полицията предотврати масово сбиване през нощта


От:Красимира Гешева

9 души на възраст от 17 до 31 години са за в пловдивския арест за 24 часа. Според органите на реда заловените мъже са фенове на ФК „Ботев”.

Около 1 часа през нощта автопатрул забелязал 50-ина души, които се насочвали към заведение в центъра на Пловдив. 20 минути по-късно от бара бил получен сигнал за възникнал масов побой.

Веднага на мястото на инцидента били изпратени екипи на сектор „Специализирани полицейски сили” и на Четвърто РУП. Там бодигардовете на заведението и служители на частна охранителна фирма вече били извели скандалната група навън.

Мъжете, които били видимо пияни и силно афектирани, продължили да се държат агресивно. При настъпилата суматоха разярените мъже започнали да хвърлят камъни и бутилки по разтърваващите ги служители.

Били нанесени увреждания на два паркирани наблизо автомобила. Малко по-късно полицаите успели да изтласкат агитката в посока Джумая джамия. Там вандалите започнали да удрят по масивната врата на мюсюлманския храм, счупили прозорци и нанесли много други поражения.

Това не са никакви футболни фенове, а са провокатори, изпратени да ломят храма от бившия мюфтия Осман Хилми. Това са помаци от селата на Родопската яка, докрани от Хилми, за да каже народът „Виждате ли – сред мюсюлманската общност в Пловдив нещата не вървят”, заяви пред Dnes.bg председателят на джамийското настоятелство Ашим Асан.

Припомняме, че от 6 август Асан заедно с новоизбрания районен мюфтия Али Хаджисадък влязоха в храма като официални представители на главния мюфтия на страната Недим Генджев.

Така тогавашният духовен водач на мюсюлманите в Града под тепетата Осман Хилми си тръгна. За извеждането му беше повикана дори полиция.

На 12 февруари тези, които са против управлението на Генджев, свикнат Национална конференция. Тя е напълно незаконна и на нея трябва да се каже: „пловдивските мюсюлмани имат проблеми”, което не е така, заяви Ашим Асан.

Той допълни, че джамията е оборудвана с видеонаблюдение и записите от вандалските прояви ще бъдат дадени на полицията като веществени доказателства.

днес.бг / Минаре България

:::

Мюсюлманите у нас постоянно са изправени пред казуса за легитимност на вероизповеданието

Автор:БНР,"Неделя 150"

Мюсюлманите в България постоянно са изправени пред правния казус с регистрацията на легитимността на вероизповеданието си в Софийския градски съд, каза в интервю за "Неделя 150" заместник-главният мюфтия Бирали Мюмюн. Това става въпреки декларираната от общността готовност за помощ при решаването на проблемите на вероизповеданието, добави Мюмюн.

Това прави невъзможна работата на изповеданието, тъй като винаги когато се провеждат конференции, има хора, които обжалват тези конференции. Сега отново е насрочена национална конференция с надеждата да се чуе гласът на мюсюлманите в техния избор на ръководни органи.

Българският хелзинкски комитет ще помогне със съвет на мюсюлманите как да излязат от положението, в което се намират, обеща председателят на организацията Красимир Кънев:

България вече три пъти е осъждана за едно порочно отношение, което тя е установила чрез законодателството си между държавата и религиозните общности. Това е може би един от най-сериозните проблеми с правата на човека през изтеклата година.

Минаре България

Джамията в село Карагьозлер (село Черноочене),Кърджалийско

Още снимки ТУК:Село Карагьозлер (село Черноочене),Кърджалийско !

Мюфтия призовава за междурелигиозен мир в Косово

„Ислямът няма нищо общо с тероризма, фундаментализма, убийствата на невинни хора. Това противоречи на нормите на исляма”, казва мюфтията Наим Тернава. [Линда Карадаку/SETimes]

В ексклузивно интервю мюфтията Наим Тернава говори за съвместното съществуване и същността на исляма.

От Линда Карадаку за Southeast European Times от Прищина

Ръководителят на ислямската общност в Косово, мюфтията Наим Тернава, смята, че независимостта на страната е създала по-добри възможности всички религиозни общности да упражняват свободно своята вяра, както и за насърчаване на подобряването на регионалното сътрудничество.

В интервю за SETimes Тернава заяви, че тъй като ислямската общност е най-голямата в Косово, тя носи най-голяма отговорност.

„Затова се чувствам добре, когато в Косово има сигурност и междурелигиозен мир”, заяви той, като добави, че мирът и сигурността са важни за всички вероизповедания.

По време на конфликта със силите на Слободан Милошевич през 1998–1999 г. бяха разрушени джамии, а 37 имами бяха убити. Днес в независимо Косово ислямската общност се чувства уважавана, в безопасност и сигурност. Въпреки това, казва Тернава, някои проблеми остават.

„Юридическият статут на религиозните общности не е изяснен”, каза той. „Не ни е предоставено достатъчно пространство, за да дадем своя принос в борбата с негативните явления.”

Той посочва, че обществото иска религията да бъде включена в учебната програма на държавните училища, момичетата да имат право да носят фередже в училище и за ислямската общност да бъде изградена допълнителна инфраструктура.

„Наричаме го традиционен ислям”, отговаря Тернава на въпрос за вида ислям, който се проповядва в Косово. „Имаме правото да го наречем така; той е истински, чист. „Не е необходимо да даваме на исляма друг имидж в зависимост от страната, мястото, където живеят вярващите.”

Той отхвърля твърденията за влияние от страна на радикално настроени лица извън страната. В периода след войната, признава той, в Косово навлязоха и започнаха да извършват дейност различни асоциации, а някои от техните членове се опитваха да променят представите на млади хора.

„Вярно е, че... всеки можеше да влезе и да излезе безконтролно в продължение на дълго време. Дойдоха и неканени хора – от Изтока и Запада, които не искаха най-доброто [за] Косово”, казва той.

Това обаче се промени. Днес, настоява той, ислямската общност в Косово „е консолидирана: в нея нямаме чужденци, всички сме косовари. Заради това стана невъзможно някои лица и групи да постигнат успех в Косово.”

Въпреки че ислямската общност в Косово „не контролира границите”, мюфтията казва, че е призовал местните и международните институции да бъдат по-бдителни, когато проследяват кой влиза и излиза от страната. Ислямът проповядва мир и просперитет за всички и се противопоставя на насилието, заявява Тернава.

„Ислямът няма нищо общо с тероризма, фундаментализма, убийствата на невинни хора. Това противоречи на нормите на исляма", твърди той. Религиозното съвместно съществуване, добавя той, е естествено и е градено с векове.

В Косово „имаме семейства от различни религии, които живеят под един покрив”, отбелязва той. Той обаче заявява, че се противопоставя „на опитите на някои мисионери да покръстят мюсюлманите в християни”, като посочва, че хората трябва да могат да избират своята религия.
Това съдържание е изготвено специално за SETimes.com.

Минаре България

Mилиционери,обучени и възпитавани в омраза към мюсюлманите демонстративно арестуват член на мюсюлманската общност

Мюсюлмани:МВР ни репресира

Свидетели сме на поредния случай, когато милиционери, служители на МВР, обучени и възпитавани в омраза към мюсюлманите, превишавайки правата си и погазвайки законите на страната, демонстративно арестуват член на мюсюлманската общност в страната, активно участвал в дейността на Мюсюлманското изповедание.

Това се казва в декларация на Мюсюлманското изповедание в България, изпратената до БГНЕС.

Целта на спецакцията, проведена на 30 декември 2010 година в София, е да бъде връчена призовка на свидетел, бивш председател на Мюсюлманско настоятелство, участвал на Извънредната мюсюлманска национална конференция през 2008 година, обясняват от изповеданието.

Същият е бил арестуван насред пътя като не му е връчен или цитиран какъвто и да е документ, оправдаващ действията на силовите органи.

Въпреки факта, че бившият служител на изповеданието е бил редовно призован с призовка преди 8 месеца, явил се в посочените ден и час, но не е бил приет и разпитан от разследващия дознател, поясняват още от изповеданието.

От там напомнят за друг подобен случай от преди няколко месеца, с друг свидетел също "неоткрит" за връчване на призовка.

Мюсюлманско изповедание предлага да предаде целия списък на участниците на Мюсюлманската конференция през 2008 г. с актуалните им адреси, за да не се продължава с показните арести на представителите ни и да не доставяме удоволствие на милиционерите от гаврата с мюсюлманите.

Този род прояви не са здравословни и за тях.

"Убедени сме, че това няма да спре угнетителите, но нека знаят, че няма как да ни уплашат.

Неспособността и некомпетентността на милицията да открие гражданин, който не се крие и се прибира всеки ден у дома си, ясно показва, че МВР е слабо звено в сигурността на държавата, несправящо се с елементарни дейности.

Самото то е заплаха за гражданите си особено ако са мюсюлмани", казват от Мюсюлманското изповедание.

Разчитайки на подтисничество, сплашване, натиск, агресия и насаждане на омраза към нас, единствено и само ни дават повод за дълбок размисъл, който ще доведе до активни процеси в полза на така дълго чаканата и бленувана свобода на мюсюлманите в страната.

Новата акция е естествено продължение на предишните атаки на ДАНС, ГДБОП и МВР в Родопите, Пиринско и други населени места, когато мирни, честни и достойни мюсюлмани бяха подложени на непрекъснат тормоз и психологически натиск.

С тези антидемократични прояви се цели да бъде ограничено и спряно развитието, проповядването и изповядването на исляма, но ние нееднократно сме заявявали, че провеждането на религиозни мероприятия и борбата ни срещу беззаконията срещу нас ще продължават.

Въпреки, че сме подканени от полицейски служители да напуснем родината си, заявяваме, че оставаме в България, за да работим за възстановяването на демокрацията.

За нас в този и другите аналогични факти и събития лицето Генджев не е фактор, така че не го коментираме.

Той е подкрепян от държавния репресивен апарат, провеждащ антимюсюлманска политика и неговата дейност се изчерпва с поставените му задачи, казват още от изповеданието.

"Ние сме репресирани и знаем, че където и да се оплачем резултат в наша полза няма да има, затова приканваме МВР да продължи своята вековна кампания срещу мюсюлманските ръководители, защото поддържа единството ни и засилва демократичния ни порив.

Вътрешното министерство не е единствената институция, която работи против мюсюлманите.

Почти всички проявяват непоносимост към религиозните ни дела и погазват законите.

В историята помним случаите когато и армията е провеждала активни мероприятия по-страшни от настоящите, но нас все още ни има.

Нерегистрирането на Национална конференция, запечатване на сградата на Главно мюфтийство, масовите незаконни уволнения на имами и ваизи, арестите, полицейските заплахи, мълчанието на българските и европейски институции и общественици доказват, че мюсюлманите трябва да се уповават само на Всевишния Аллах и да търсят неговата подкрепа", пише още в декларацията на Мюсюлманското изповедание в България. /БГНЕС

София / България

Минаре България

Системата Ахилък:Братство,Щедрост,Смелост

ТЕМА НА ДЕНЯ 362/10

Системата Ахилък като механизъм за съхраняването и разпространяването на основните човешки качества и ценности...

Изпратена 19.12.2010 09:00:13 UTC

Обновена 19.12.2010 09:00:13 UTC

Човекът и човешките ценности стоят в центъра на икономиката, социалния живот, дипломацията и политиката. Съществуванието на човека придобива смисъл посредством ценности като морал, справедливост, честност. Но процесите на модернизиране и промени в света принудиха хората по света често да оставят настрана тези качества и ценности. Днес един от най-актуалните проблеми пред човечеството е рухването на нравите и етичните ценности. Този проблем е характерен за всички страни в света, развити или слабо развити. Оповестените от интернетния сайт Викилийкс документи показаха че падението на моралните и етични ценности е често срещано явление и в западните страни, и тези страни са изправени пред сериозна ерозия на човешки качества и ценности като справедливост, честност, етичност. Особено впечатляващ е фактът че и дипломатите са силно засегнати от тази ерозия. Всичко това показва че днес основните проблеми пред човечеството не са само безработицата, войните, екологичните катастрофи. Всъщност тези проблеми са резултат от завистта, злобата, алчността.

Днес ви предлагаме коментар на професор доктор Рамазан Гьозен от университета Чанкая по този въпрос.

Въпреки кризите, конфликтите на интереси, войните и безразличието на хората към проблемите на околната среда, все още е налице възможността светът да бъде превърнат в по-справедлив и хубав. Но за да се постигне това, е необходимо хората да отдават значение не само на технологичните новости а и на възстановяването и разпространяването на основните човешки ценности. Тази цел може да се постигне посредством механизми които контролират и насочват дейността на хората и да развиват в тях човешките чувства.

Един от примерите за подобен механизъм е системата на Ахилък, развил се в Анадола през 12ти век, в периода на Селчукската държава и съумял да съхрани своята структура и функции до 18ти век. В западните страни този механизъм се оприличава на възникналата в тези страни система на професионалните гилдии. Но трябва да подчертаем че системата Ахилък е с много по-дълбок смисъл и е автентичен орган специфичен за Анадолската култура.

Тази система се е развила с преселването на турците в Анадола и с приемането на ислямската религия. Тя представлява съвкупност от турските и ислямските традиции, тоест за създаването й важна роля е изиграла и ислямската религия. Ахилъкат е система която се е създала и оформила в периода на Селчукската държава и допринесла за възникването и укрепването и на Османската държава. Тя не е обхващала само сферата на икономическа дейност и социалния живот, с което се различава от гилдиите в западните страни. Организацията е допринасяла за оформянето на обществената солидарност, за повишаването на качеството на продукцията, за усъвършенстването на религиозните и държавните органи. Изиграла е много важна роля за завоеванията на османските турци на Балканите. И днес в анадолските градове и градчета може да бъдат видени съхранилите се следи от тази система. Дори се полагат усилия за повторното й укрепване. Министерството на културата и туризма, организира с тази цел ежегодно през месец октомври Седмица на Ахилъка. В посланията които се отправят в течение на тази седмица се подчертава че посредством заздравяването на дегенериралите днес основни човешки качества ще стане възможно разрешаването на икономическите и обществените проблеми. Ахиликът възниква като асоциация на занаятчиите, но тя изпъква на преден план днес с качествата си на възстановител на човешките ценности и качества и механизъм който ще спомогне за разрешаването на обществените проблеми. Днес във всички сфери на икономически, обществения и политическия живот се изпитва нужда от високо квалифицирани и способни кадри. В превод думата ахилик се тълкува като Братство, Щедрост, Смелост. Тази дума прави акцент на човешки качества като любов, уважение, симпатия, честност, емпатия и солидарност. Тези качества съхраняват своето значение и днес тъй като са необходими за да може търговците да продават стоките си, политиците да убеждават масите, учителите да възпитават образовани и възпитани млади поколения, дипломатите да полагат усилия за мира в света, държавите да налагат мира и сигурността.

Системата Ахилък предизвиква днес възхищение и с качеството си на платформа за мир, братство и солидарност. Философията на тази система за братство и щедрост, е това от което днес светът се нуждае. Тя и разпространяваните от нея човешки ценности са и средството за лечение на деградиралата днес световна политика. На макиевелизма на западните страни заявяващи че всички пътища които водят до постигането на целта са допустими, Ахилъкат противопоставя своята философия твърдяща че „това което не е справедливо е забранено”. На твърдението на Томас Хобс „Човек за човека е вълк”, Ахилъкат противопоставя своето виждане „човекът е огледало за другите хора”.

Днес нуждите на хората по света се измерват въз основа на материалните ценности. Но ние съхраняваме надеждата си че ценностите които е защитавала системата Ахилък като братство, взаимопомощ, честност, етичност, качество и справедливост ще придобият скоро глобално значение.

ТРТ / Минаре България

Ислямска мобилизация в Турция

Протести в Истанбул след турско-израелската криза във връзка с инцидента с флотилията за Газа през май 2010 г. [Юстин Вела/SETimes]

Турски ислямски организации излизат в чужбина

На фона на политическите промени и развиващия се международен профил на Турция групи като истанбулската „Генч” виждат възможност.

От Юстин Вела за Southeast European Times от Истанбул – 06/01/11

Люфти Арслан, един от основателите на „Генч”, ислямска организация със седалище в истанбулския квартал „Юскюдар”, затваря книгата, която чете – „Мрежовото общество” от Мануел Кастелс – при неочакваната поява на гостите.

Изборът на четиво дава известна представа за Арслан. „Светът ни очаква”, казва той, визирайки нарастващата мощ на Турция. "Не само Близкият изток."

„Генч”, което на турски език означава „младеж”, публикува ориентирано към младите хора списание и е основала фондация, която събира средства за хуманитарни проекти в Турция.

Организацията е основала и алтернативен университет, в който се преподават медийни и хуманитарни науки, както и арабски език, като различните теми се обсъждат от ислямска гледна точка, което официално не се предлага от светските държавни университети в Турция.

„В Турция няма гражданско общество. Способностите ни да изразим нашия мироглед, да изразим нашата идентичност са ограничени. Наложените от държавата ограничения не помагат на хората да опознаят себе си”, твърди координаторът на организацията Сулейман Рагип.

Основана през 2006 г., „Генч” се готви да изпрати някои от своите доброволци в чужбина, за да работят по международни проекти.

„Турция става по-богата”, казва Арслан. „Хората в Турция гледат повече навън. За да имаш по-добри вътрешни позиции, трябва да имаш групи навън.”

Твърдейки, че Западът продължава да вижда Турция в „ориенталска” перспектива, Арслан посочва, че причината за желанието за активна дейност в чужбина е новият икономически просперитет на страната и ислямската повеля да се дава на бедните.

„Това не е мое”, казва той, посочвайки бюрото пред себе си. „Това е мое задължение. Тъй като имам пряка връзка с Аллах, трябва да предложа нещо [на другите]. Тази идея е много чужда на Запада.”

Въпреки че няма нищо лошо в това да си мисионер, „Генч” не се стреми да печели религиозни последователи, казва Рагип. „Целта не е да някой да бъде превърнат мюсюлманин”, казва той. „Атеист, християнин, евреин. Ако мога да ти помогна, ще го направя. Аз нямам проблем с хората, които не са мюсюлмани. Той така или иначе ще се отплати по Божия път.”

„Всяка част от турското общество намира начини да се свърже с външния свят,” казва той.

Членовете на „Генч” признават, че немюсюлманите гледат с подозрение, ако не и с открит страх, на ислямските организации. Международната ислямофобия е във възход, вдъхновена от тероризма и нарастването на мюсюлманското население по света.

В Турция много турци секуларисти се боят от ислямските организации, като виждат в тях тайни планове за доминиране в обществото и налагане на техните позиции.

След като хуманитарната фондация IHH получи лоша известност заради кризата между Турция и Израел през май 2010 г. във връзка с инцидента с флотилията за Газа, започна да се смята, че международните турски организации преследват тайни програми.

Някои подозират съществуването на връзки с управляващата Партия на справедливостта и развитието (ПСР), която критиците многократно обвиняват, че осъществява таен план за популяризиране на исляма и създаване на ислямска държава в Турция. Партията отрича тези твърдения.

Миналата година, когато Турция гласува в ООН против санкциите срещу Иран, получавайки остро осъждане от Израел, и поиска да й бъде отдадено уважението, което Анкара смята, че заслужава, се появиха обвинения, че страната се „отвръща” от традиционните си западни съюзници.

Според някои Турция таи „неоосмански” амбиции или има желание да упражнява влияние върху регионите, които някога са били контролирани от Османската империя.

Проф. Дарко Танаскович, експерт по ориенталски науки в Белградския университет, описва неоосманизма като „идеологическа сплав от ислямизъм, тюркизъм и османски империализъм”.

„Темпото на интеграция... [на Западните Балкани в ЕС] се забави значително”, каза Танаскович в скорошно интервю.

„Що се отнася до Турция, както изглежда, страната няма шансове за пълна интеграция в ЕС в обозримо бъдеще, ако това въобще се случи. Затова проектът за двустранно и многостранно сътрудничество между тези държави с течение на времето може да се развие в алтернатива на европейската интеграция. Подобни възможности се обсъждат неофициално доста често.”

Организации като „Генч”, както и средствата за масова информация, търговските сделки и предлагането на посредничество в различни конфликти, са един от начините, по който турското правителство упражнява своя подход на „мека сила" към неоосманизма, твърдят анализатори.

„Османизмът е мъртъв”, казва Арслан. „[Турският външен министър Ахмет] Давутоглу каза: „Трябва да имаме османско национално единство.” Западът разбра това като възкресяване на османизма. Това не е османска мечта или турски мюсюлмански призиви за джихад. Те приличат на революционни послания. Ние търсим по-нова визия.”

Ислямските организации – явление, намиращо отклик в сърцето на съвременна Турция – изразяват мисленето на много от обикновените хора в тази страна, която има немалък принос за създаването на една нова ера.

Джени Уайт, автор на „Ислямска мобилизация в Турция”, пише, че ислямските организации се зараждат на местно ниво, но за разлика от много други подобни институции на Запад не обвързват основната си цел с определен политически субект.

„Като всяко свободно сформирано движение, те имат за цел да обединят хората около обща идеология и социални и политически цели. Ислямът е основното изразно средство, привличащо всички участници”, пише Уайт.

Докато изследва ислямското движение в Турция, Уайт открива, че то съществува до голяма степен отделно от правителствените организации, но въпреки това служи като средство за мобилизиране на избирателите зад политическа сила. Създадените от него организации функционират като мощни инструменти, които допринасят за възхода на политически партии с ислямски политици, като ПСР, която днес е в конфликт със секуларистките основи на страната.

„Най-големият сблъсък в турското общество дойде от интелигенцията, която искаше да се отърве от исляма”, казва Рагип. „В сърцата и умовете на хората ислямът съществуваше. Духовната същност на тези земи е моделирана от исляма. Тя не може да бъде отхвърлена.”
Това съдържание е изготвено специално за SETimes.com.

Минаре България

Мюсюлманите с нетърпение очакват строежа на джамия в Атина

Към пейзажа на града тази година ще бъде добавена джамия. [Ройтерс]

Председателят на Асоциацията на мюсюлманите в Гърция Наим Елгандур. [Карло Рачити/SETimes]

Елгандур със съпругата си Анна Стаму. [Карло Рачити/SETimes]

Религиозният празник Ейд ал-Адха на 16 ноември. [Ройтерс]

Председателят на ЛАОС Георгиос Карацаферис [Ройтерс]

Мюсюлманите с нетърпение очакват строежа на джамия в Атина

През новата година ще бъде построен дългоочаквания молитвен дом за богослужения.

От Нефели Политис за Southeast European Times в Атина - 03/01/11

Мюсюлманите приветстваха неотдавнашното изявление на гръцкия премиер Георгиос Папандреу, че плановете за построяването на първата джамия в Атина са в пълен ход.

Сред тях са роденият в Египат Наим Елгандур, председател на Асоциацията на мюсюлманите в Гърция (АМГ). Той емигрира в Гърция през 1972 г. на 18-годишна възраст. Ролята му като ръководител на АМГ, създадена през 2003 г., не му оставя много свободно време.

"Работили сме много упорито, за да дадем на хората възможност да осъзнаят проблемите, свързани с мюсюлманите, да покажем, че сме умерени, че не сме терористи и че никой не трябва да се страхува от нас", каза той за SETimes.

Въпреки че медиите често повтарят, че мюсюлманите в Атина чакат в продължение на десетилетие да бъде построена джамия в столицата, Елгандур каза, че АМГ е внесла официално предожение в Министерството на образованието и религиозните въпроси през 2006 г. То било одобрено и през същата година е гласуван съответният закон.

Папандреу съобщи в парламента на 10 декември, че се ускоряват процедурите за строежа на джамията, защото правото на място за богослужения е фундаментално, съобщи информационната агенция АНА. Строежът в район Вотаникос близо до центъра на града, ще се финансира от правителството.

Въпреки че няма официални данни, Елгандур смята, че в Гърция има почти един милион мюсюлмани, главно от Азия, Близкия изток и Африка. Според данните за броя издадени разрешения за местоживеене на имигранти, в района на голяма Атина има регистрирани около 500 000 мюсюлмани, много от които според Елгандур се преместват към земеделските райони, за да си намерят работа там.

Има около 250 000 мюсюлмани, които искат убежище, около 120 000 мюсюлмани в Тракия, както и десетки хиляди нерегистрирани имигранти и деца на имигранти мюсюлмани.

Мюсюлманите в Атина наемат офиси, магазини, мазета и гаражи, които използват като места за богослужения. Елгандур похвали решението на правителството за проекта. "Изпитвам едновременно радост и нетърпение. Очаквам този проект да се придвижи", каза той.

Съпругата на Елгандур, Анна Стаму е гъркиня и също активно участва в Асоциациата на мюсюлманите в Гърция. Двамата се запознават през 2003 г., докато работят като доброволци за оказване на хуманитарна помощ за неправителствената организация "Лекари на света" по време на войната в Ирак.

Стаму решава да приеме мюсюлманската религия две години, след като се омъжва за Елгандур. "За това не се оказва натиск. Коранът ни забранява да притискаме когото и да било да стане мюсюлманин", посочва той. Стаму е сред повече от 500 мюсюлмани, които участват в молитвата на открито за ислямския религиозно празник Ейд ал-Адха, организирана от АМГ и проведена пред университета в Атина.

Честването на религиозния празник в сърцето на бизнес квартал в Атина се оказа необикновена гледка за страна, където повече от 90% от населението изповядва гръцка православна религия.

Държавен служител, на възраст малко над четирийсет, който никога не е виждал мюсюлмански молитвен празник преди, каза, че той го е направил "щастлив", тъй като той смята, че всеки трябва да има правото свободно да изповядва религията си.

Около 13 000 мюсюлмани присъстваха на честването на Ейд, проведено на 12 места в голяма Атина.

На другa молитва за отбелязване на Ейд, проведена на площад Атики, членове на крайно дясната групировка "Хриси Авги" и някои жители на квартала, се опитаха да попречат на празника, като пуснаха силна музика и хвърляха яйца по коленичилите върху молитвени килимчета правоверни.

Елгандур каза, че не е бил съгласен с отбелязването на празника на площад Атики, тъй като е смятал, че това ще увеличи напрежението, възникнало между жителите там и мигрантите, които пристигнаха в атинския район Агиос Панделеймонос през последната година.

"Днешната демонстрация на сила от страна на африканските и азиатски мюсюлмани в Атина по случай техния религиозен празник е проблем, по който новият кмет на Атина [Георгиос] Каминис трябва да бъде искрено загрижен", съобщиха гръцките медии, цитирайки говорителя на ултранационалистическата Партия "Народен православен събор" (ЛАОС) Костис Авилалиотис.

Атмосферата бе съвсем различна пред университета, казва Елгандур, където много гърци изразиха желанията си към молещете сe. "Имаше един свещеник, който живее в Йерусалим от 40 години, който ме прегърна и ... ми каза, че ни подкрепя. Сега, когато хора като него, които са образовани и цивилизовани, действат по този начин по отношение на нас, ние не се тревожим заради малък брой десни екстремисти", каза той.

Той отбеляза, че гръцкият народ "ни прие".

Елгандур заяви, че някои политици и екстремистки групи насаждат страхове и расистки нагласи, за да получат политическо преимущество "в опит да убедят някой отчаян младеж, че мигрантите трябва да бъдат обвинявани за [икономическата] криза, която преживява Гърция".

"Грък с гимназиално образование няма да отиде да работи като бояджия, пекар, рибар или строителен работник... Всички семейства искат децата им да учат и да си намерят работа в офис. Следователно на практика 90% от преселниците не са отнели нито едно работно място на гърците", обяснява той..

В реч в парламента в деня, в който Папандреу направи съобщението за плановете за строежа на джамията, председателят на ЛАОС Георгиос Карацаферис спомена, онова, което той определи като "шокиращ" доклад за ислямистки екстремизъм в Гърция, според който мнозинството мюсюлмански преселници в страната очевидно не са терористи", "и въпреки това те [фанатичните ислямисти] използват тази разрастваща се общност, за да проникват в обществата", съобщи АНА.

Отговаряйки на въпрос, поставен в парламента от Карацаферис, който цитира съобщения в пресата за предполагаема "мобилизация на мюсюлмански екстремистки кръгове в Атина", Папандреу заяви, че "отсъствието на места за богослужения води до създаването на полузаконни места или принуждава вярващите да упражняват религията си навън, което придава на онова, което би трябвало да бъде нормално събитие, вид на бунт или протест", съобщава АНА.

Елгандур каза, че ако Карацаферис или някой друг има информация, свързана с мюсюлмани, трябва да я предаде на полицията.

"Ако той обаче не е сигурен, тогава трябва да мълчи, защото е срамно за лидер на политическа партия чрез популизъм да влияе на гърците на улицата, които може да не са добре информирани", каза Елгандур.

Той вярва, че Гърция е смятана за различна в сравнение с други западни страни, тъй като никога не е била "окупатор" на други нации. "Гърците, които живеят в различни части на света, живеят в разбирателство с местните хора", обясни той.

Той обаче каза, че десни елементи в Гърция се опитват да "създадат климат на омраза, за да внушат на мюсюлманите зад граница, че Гърция малтретира мюсюлманите".

"Знаем за техните планове, които бяха осуетени, тъй като ние сме тук. Имиджът на Гърция и нейното население от 11 милиона няма да бъде помрачен от двеста-триста души, които се занимават с този вид дейност", каза Елгандур.

Колкото до подкрепата на Папандреу за местата за богослужения за всички хора в Гърция, Елгандур каза, че "това е въпрос на култура. В една цивилизована страна трябва да има места за богослужения за всички вярващи, за всички религии."
Това съдържание е изготвено специално за SETimes.com.

Минаре България

Преиначена статия провокира омраза към мюсюлманите в България

Фантазията на "блиц" се развихря още повече -

Шейх Абдал:Пловдив ще бъде център на европейския ислям или сцена за избухване на насилие!


Оригиналната статия на английски език:

Plovdiv:Granada of the East,Abdal Hakim Murad ! и манипулативната статия (интерпретация на български език) по-долу:

Християни ползват Джумая джамия за писоар, провокира шейх

PlovdivMedia - Християни ползват Джумая джамия за писоар, провокира шейх
Ислямистки сайт във Великобритания описва Пловдив като опоскан мюсюлмански град. Създаденият през 1996 г. www.masud.co.uk публикува голяма статия на шейх Абдал Мурад Хаким, посветена на града ни. Гръмкото заглавие „Пловдив – Гранада на Изтока” още от първите редове убеждава, че под тепетата е имало процъфтяващо средище на ислямската култура, което християнските „варвари” са унищожили.
Христо НИКОЛОВ
Шейх Хаким цитира пътеписите на стария турски пътешественик Евлия Челеби, който описва, че когато минал под тепетата през 1650 г., тук имало 53 джамии, 70 училища за изучаване на Корана, 9 медресета, 7 колежи за напреднали в рецитирането на Корана, 8 обществени бани и 11 Суфи ложи. „Днес е трудно да се представим това великолепно мюсюлманско минало, пише авторът-ислямист. - „Картината на модерния град, който наближаваме, не прави нищо, за да разсее този мрачен образ. Километър след километър се редят празните сгради на заводите от комунизма, които се разпадат, заедно с идеологията, която ги е създала. Бул. „Ленинград” и Индустриалната зона приличат на военни окопи. Мъже, седнали на сянка, пушат и зяпат минувачите”, добавя авторът картина от Главната и вещо обяснява, че в някои райони на България безработицата достигала до 50 процента. С други думи, останалите без работа филибелии, клечат на Джумаята, сърбат кафе и бленуват по славното Османско минало.
„Престъпността е широко разпространена, оплаква ни Абдал Мурад Хаким. - Банди действат безнаказано в мафиотски стил, а в същото време новият елит на съмнителни предприемачи строи лъскави вили в северната част на града. Къщи в западен стил заменят в района на Новотела сивите жилищни сгради от епохата на Сталин. На другите места, обаче, мрачната бедност е поголовна.”
На какъв хал е Пловдив било най-видно, ако се качим на Бунарджика и хвърлим от горе едно око над града, дава акъл ислямистът. От Альоша се откривала гледка към прекрасните паметници от отоманскто минало на града и към...грозните блокове от съветската епоха. „И все пак не може да се заличи, че това е мюсюлмански град, - убеждава ни ислямистът. – Макар, че от бившата гора от минарета са оцелели само няколко. За да се открият следи от живота на мюсюлманите, трябва да се отиде надолу по течението на река Меридж, както наричат Марица. Тук няма да чуете звука от воденичното колело на някогашните турски воденици, нито живописните стари къщи по брега, на които така са се възхищавали пътешествениците от Викторианската епоха. Сега крайбрежието е тотално запустяло и изоставено. Километър след километър брегът на Меридж е обрасъл с храсти и пълен с плъхове. Най-сетне се натъкваме на едно истинско чудо – Имарет джамия. Тя е построена през 1444 г. и заедно с гробницата на Шихабедин паша е оцеляла по някакво чудо. „
Абдал Мурад Хаким оплаква и съдбата на старите турски бани във Филибе. Негодува, че бисерът на ислямската архитектура Чифте баня е превърнат в изложбен център, където се показвали модерни арт-инсталации със съмнително качество. „В полуразрушените стаи, все още излъчващи турски дух, днес се усеща само чувство на загуба и меланхолия. Трудно е да си представя сцената на това, което е било тук преди сто и тридесет години: меки дивани, масажисти, аромат на балкански тютюн, турска баня с отделни крила за дамите и за сефарадските евреи. Сега от това е останало само прах и лющеща се от стените боя. Мюсюлманският Пловдив тук е толкова далечен и чужд, колкото и древен Египет”, жалва се патетично британският ислямист. След това оплаква и съдбата на някогашната джамия на бул. „6-ти септември”, превърната от Лино Тонан в ресторант. Ужасен от непристойните фрески по стените там, Абдал Мурад Хаким описва как на тавана голи жени яздят магарета, а мъже обръщат бутилка след бутилка ракия и пеят непристойни песни. Ислямистът тръби, че ресторантът е провокация срещу световното мюсюлманство, защото в някогашната джамия днес се сервирали свинско и вино.
„Християните в Пловдив не се дразнят от всичко това, но тази провокация не е останала незабелязана в международната общност, размахва пръст британският ислямист. Той препоръчва да бъдат възстановени като джамии не само бившият ресторант „При Лино”, но и някогашната Шокур джамия, която също действала като заведение. Ислямистът вече бленува как отново растат и минаретата на съществувалите някога джамии Кади Сейфулах, Йесилоглу, Анбер Кади, както и медресето Карагоз паша!
Той поне е доволен от запазените „османски” къщи в Стария град, които му напомняли за някогашната столица на маврите в Испания – Гранада. След което обяснява, че Куюмджиевата къща, днешният Етнографски музей, била строена през 1848 г. за мюсюлманската фамилия Куюмджиоглу. И не може да проумее, защо в пътеводителите я представят като „прекрасен пример на българската възрожденска архитектура”. „Там сега се помещава Етнографският музей, които, въпреки демографският превес на мюсюлмани в региона и на тяхната богата ислямска култура, изцяло игнорира съществуването на нехристиянски общности”, възмущава се ислямистът. И признава, че Куюмджиевата къща още веднъж му вдигнала кръвното и го отказала от разходка из Стария Пловдив. За това побързал да намери покой на душата си в неповторимата Джумая джамия. Там обаче установил, че „външните й стени се използват като писоар от пияни християни.
„Пловдив ще бъде или процъфтяващ център на Европейския ислям, или сцената за ново избухване на насилието, ислямофобията и инквизицията”, заплашва шейхът.
„Това са фантазии на болни мозъци, коментира общинският съветник на ВМРО-НИЕ Слави Георгиев. – Не знам колко души го четат този сайт, но на него сигурно стои датата 1 април”.
Авторът на простиращия се на 5 страници материал за Пловдив обаче не е някакъв заблуден британски ученик, изповядващ исляма. Шейх Абдал Хаким Мурад е завършил Кеймбридж, след това три години е изучавал Корана в Кайро, по-късно е специализирал в Йемен. В момента е секретар на Мюсюлманската Академия в Лондон и пише статии за много от изданията на Острова. В статията си не споменава кога е посетил Пловдив и какво е търсил тук. Целта му обаче е ясна–възстановяване на „славната” Османска империя под тепетата.

Публикувана на
3 Януари 2011 година

http://www.plovdivmedia.com / BgTimes.Net

Част от покрива старата Караджа паша джамия в Гоце Делчев рухна тази сутрин

Обмислят поставянето на метални конструкции около Старата Джамия в Гоце Делчев

04 януари 2011

Гоце Делчев. Да се поставят предпазни метални конструкции около старата Караджа паша джамия в Гоце Делчев обмислят представителите на сформираната по огледа на сградата комисия, предаде кореспондентът на радио “Фокус”-Пирин. Огледът, който започна в 15.00 часа, все още продължава, като на него присъстват представители на общината, на „Гражданска защита”, на Районното мюфтийство, както и специалисти-инженери. Обмислят се различни варианти за това какво може да се направи, за да се обезопаси сградата, част от покрива, на която рухна тази сутрин. Това, което на този етап може да се направи, е поставянето на метална конструкция с превантивна цел. Днес е изпратено писмо от община Гоце Делчев до Националния институт за паметниците на културата, както и до Министерството на културата. По думите на районния мюфтия Айдън Мохамед обаче, от тези институции са заявили нищо по джамията, която е паметник на културата, да не се пипа. От там са обяснили, че на място ще бъде направен оглед от техни специалисти, след което ще се реши как да се действа занапред. „Дано това да стане по-бързо. Иначе ние обмисляме възможности, но нищо не можем да направим, понеже не позволяват”, каза още Айдън Мохамед. Той допълни също, че мнението на специалистите, които са правили днешните огледи на джамията, е, че видимо не съществува опасност от нови срутвания. Сградата обаче е много стара, от 15-ти – 16-ти век и е трудно да се прогнозира нейната издръжливост.
Даниела КРАНТЕВА

Снимки:http://forum.boinaslava.net

иаф / Минаре България

Още: Гоце Делчев/Неврокоп

Това е джамията на Мехмед бей синът на Караджа паша построена в края на ХV в. в дн. гр. Гоце Делчев (осм. Неврокоп).

Вече повече от 20 години е в окаяно състояние - върхът на минарето е паднал, което е малка беля на фона на разцепилото се кубе, което се срутва и събаря част западната и почти цялата северна страна на сградата.

Южната страна е запазена в относително добро състояние

Като цяло сградата е тъжна картинка, за радост на поне част от местната управа и население, които чакат да падне та да се махне най-накрая. Докато правих тези снимки през 2006 поне трима местни патриота се изредиха да ми обяснят, че в този си вид сградата е опасна (нещо, с което съм напълно съгласен) и по тая причина общината бивало да вземе да я бутне най-накрая. Думата реставрация предизвикваше учудени погледи, клатене на глава разбиращо (в стил, а тоя бил от онези) и край на разговорът за облекчение и на двама ни.

Около джамията е имало гробище, което заедно с основите на самата джамия са копани от Бони Петрунова. Обобщени резултати могат да се видят в книгата й Ранни паметници на османската култова архитектура в българските земи клик.

Прикачам и страници от книгата на М. Кийл, [I]Хора и селища[/i] (без пагинация), които са кратка информативна статия за Неврокоп. Това е превод на оригинала публикуван в енциклопедията на исляма 2.

http://forum.boinaslava.net